3關(guān)于社會學(xué)家對于現(xiàn)代性理論的綜述(編輯修改稿)
2025-08-26 15:46 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ? 價值合理性 ? 。 ? 工具理性 ? 是基于目的的合理性，指在一個限定的、對實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)所可資運(yùn)用的手段的評估，預(yù)測由此可能產(chǎn)生的后果，并由此基礎(chǔ)上追求預(yù)定的目的，屬于客觀的合理性 。? 價值理性 ? 則是信仰和理想的合理性，指根據(jù)某種信仰或信念和理想的、絕對的目標(biāo)要求而引發(fā)的理性行為，實(shí)現(xiàn) 這種信仰和理想的手段也必須是符合價值的，屬于主觀的合理性。進(jìn)而，合理性劃分為形式的合理性（可以導(dǎo)致可計(jì)算的結(jié)果，但不能保證結(jié)果的意義，它在價值上是中立的。）和實(shí)質(zhì)的合理性（對于結(jié)果的價值判斷具有實(shí)質(zhì)的意義），西方社會合理化或現(xiàn)代化具體體現(xiàn)在 ? 世界圖象的合理化 ? 的 ? 文化的合理化 ? 和 ? 科層化與官僚化 ? 的 ? 社會的合理化 ? 。由于合理性的悖反，西方現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn) ? 意義喪失 ? 和 ? 自由喪 第 5 頁 共 9 頁 失 ? 。意義失落和自由失落成了韋伯對現(xiàn)代性的基本判定，由此，這兩大主題是后人對啟蒙和現(xiàn)代性思想反思和批判的核心內(nèi)容。? 照韋伯的看法，現(xiàn)代社 會的最重要特征是 ‘ 工具理性 ’ 越來越壓倒 ‘ 價值理性 ’ 。傳統(tǒng)的宗教 形上世界觀的 ‘ 解魅 ’ 既加強(qiáng)了同一價值體系內(nèi)部的系統(tǒng)性和連貫性，也導(dǎo)致了不同價值體系之間的多樣性和相對性。這樣，不同價值之間的合理選擇的可能性讓位于不同工具、目標(biāo)之間的合理選擇的可能性：對于某個既定目的（不管它是如何確定的）來說，最合理的選擇是最有助于實(shí)現(xiàn)這一目的的選擇。在韋伯所研究的新教那里，工具合理性和價值合理性恰好是一致的：世俗的工具合理行動的成功是虔誠的新教徒宗教上的價值追求的重要方面。但在多數(shù)情況下，這兩者是不統(tǒng)一的 。對某種價值的追求往 往是不計(jì)成本的、甚至是不計(jì)成敗的。 ? 以新教徒 ? 天職 ? 觀為基礎(chǔ)的資本主義精神，就體現(xiàn)了這一結(jié)合。這一人類歷史上罕見的結(jié)合，使得新教倫理援濟(jì)下的資本主義精神，在功利層面上收財(cái)獲利，在價值層面上驅(qū)逐了傳統(tǒng)主義，得以大獲全勝。然而，這種結(jié)合是短暫的。資本主義占據(jù)社會統(tǒng)治地位之后，一方面，工具理性大大發(fā)展了。它使得傳統(tǒng)社會的一切神圣價值 ? 祛魅 ? ，導(dǎo)致現(xiàn)代社會中一切行動都變成可計(jì)算、可預(yù)測的，并把功能效率原則突顯到極致。另一方面，價值目標(biāo)則逐漸被拋棄。 宗教精神被迫退隱了。財(cái)富的誘惑最終使得清教徒的宗教理 第 6 頁 共 9 頁 想逐 漸模糊。 ? 對圣徒來說，身外之物只應(yīng)是披在他們肩上的一件隨時可
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