現(xiàn)代性問題研究講座(編輯修改稿)
2025-06-09 02:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 經(jīng)濟增長方式是否合理，是否經(jīng)濟，是否可持續(xù)等。如科學發(fā)展觀的提出。 ? 合理化的認識邏輯體現(xiàn)了理性自身在判斷問題時的能力。 三、理性的內(nèi)在目標及現(xiàn)代意義： ? 最終目標：主體和客體的統(tǒng)一、認識與實踐的統(tǒng)一、真理和價值的統(tǒng)一、自由與必然的統(tǒng)一，即康德的所謂 “ 合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 ” 。 ? 現(xiàn)代意義：這是從神義論走向人義論，以理性權(quán)威代替上帝權(quán)威的根本基礎(chǔ)。人們有理由相信，只有全面運用科學理性精神，就可以認識社會發(fā)展的規(guī)律，就可以解決人類所面臨的各種問題，使社會發(fā)展在其具體的歷史階段，達到相對的合理與最優(yōu)。 四、理性精神在現(xiàn)代社會 生活中精神層面上的體現(xiàn) ? １個體的主體意識與自我意識。個體的自由成為現(xiàn)代社會普遍的政治理念。理性人的生成。 ? 五自：自我，自然，自由，自律，自主。 ? 韋伯關(guān)于西方現(xiàn)代社會的兩個基本特征 : ? 個體權(quán)力的不可剝奪、轉(zhuǎn)讓及法治社會。 ? 馬克思：共產(chǎn)主義是“每一個人的自由和全面發(fā)展乃是一切人自由和全面發(fā)展的前提和條件”。 ? 以個體自由、人權(quán)、及理性我為基礎(chǔ)的現(xiàn)代觀念與中國傳統(tǒng)文化中的儒家社群主義不同，而文革擴大化的階級斗爭理念及抽象的人民正義論觀念也忽視了個體的正當權(quán)益。 ２理性化和契約化的公共文化精神 ? 為保證追求自我利益和自我實現(xiàn)的自由個體形成一個合理、合法、和諧的共同體，現(xiàn)代社會形成了平等、契約和信用為核心的人本化的、理性化的社會文化精神。 ? 這是公民社會建立的基礎(chǔ)。 ? 注意與基督教愛的理念為基礎(chǔ)和儒家以血緣親疏，差序格局為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會生活方式的對比。 ３社會歷史發(fā)展觀中的普遍進步意識和樂觀主義精神 ? 相信依靠理性的自覺和科學研究為指導，人類必將能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律，克服各種困難走向人類的大同和幸福的彼岸。 ? 這種樂觀主義與對理性內(nèi)在力量的信服感相關(guān)。也與近現(xiàn)代哲學中的發(fā)展觀相關(guān)。 五、理性精神在社會制度安排中作為社會運行的內(nèi)在圖示和機理而顯現(xiàn)出來的合理性。 ? １、社會經(jīng)濟運行的合理化。 ? 現(xiàn)代經(jīng)濟中的市場經(jīng)濟運行方式，以及科學技術(shù)的應(yīng)用、生產(chǎn)的分工，乃至國際化的分工，都體現(xiàn)了理性合理化精神在生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用。 ? 不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的高效率，同時還兼顧了價值倫理與理性化的經(jīng)濟運行之間的關(guān)聯(lián)，即效率與公平的統(tǒng)一。 ２、 社會行政管理的科層化 . ? 韋伯關(guān)于科層制的分析。 ? 社會的管理擺脫了人治，而實現(xiàn)了理性的程序化的管理和控制。行政管理的每一級都有明確的任務(wù)、職責，只對事，不對人。管理依據(jù)的是規(guī)則，而不單純依靠個體的才能。使社會管理實現(xiàn)了規(guī)范、精確、穩(wěn)定、高效率及和核查。 ? 公務(wù)員制度的構(gòu)建與完善是中國現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)之一。如干部選拔、任用、考核、問責制度等的完善。這也是通過健全干部任免制度來防治腐敗的重要舉措。 ３、 公共領(lǐng)域的自律化。 ? 與建立在理性基礎(chǔ)上的、獨立的主體意識相一致的公民社會及其生活方式的生成： ? 個人權(quán)力與隱私的保護與平等交互主體性為基礎(chǔ)的、理性化的公共活動空間的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一；各種自發(fā)的、自律的民間社團組織不斷生成；社會生活方式的多元化；小政府，大社會等。 ? 這也是現(xiàn)代社會生活方式的具體體現(xiàn)。 ４、公共權(quán)力的民主化和契約化。 ? 以理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會是法治國家與民主國家的統(tǒng)一；民主、契約、法治是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征，具有不可替代，不可或缺的價值。 ? 法律化和程序化的政治體制，使現(xiàn)代國家從單純的階級統(tǒng)治工具轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣傮w自我調(diào)節(jié)的工具，成為社會總體的“受托管人”。 六、與理性的合理化建構(gòu)相對應(yīng)的感性生活方式的改變。 ? 個體獨立意識和個體生活方式選擇空間的擴大，以及傳統(tǒng)文化價值的衰落，加上科學技術(shù)不斷豐富、發(fā)展和提供的現(xiàn)代物質(zhì)生活方式，都推動和助長了現(xiàn)代人對感性物質(zhì)生活的追求傾向，成為現(xiàn)代性研究中有關(guān)現(xiàn)代人生存品質(zhì)的基本特征。 第四章 對現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性的反思與批判 ? 現(xiàn)代性在
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