【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 成績(jī)。 　　第一、在中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向、與歷史唯物主義的關(guān)系、本土化問(wèn)題、社會(huì)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)等問(wèn)題上，社會(huì)學(xué)界取得了廣泛的共識(shí)，這種共識(shí)集中體現(xiàn)在我們要建立的社會(huì)學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)的、有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，用費(fèi)孝通先生在《建立我國(guó)社會(huì)學(xué)的一些意見(jiàn)》一文中的話來(lái)說(shuō)，就是要建立“一門(mén)以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，密切結(jié)合中國(guó)實(shí)際，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的社會(huì)學(xué)。這是在本質(zhì)上有別于中國(guó)舊時(shí)代的社會(huì)學(xué)和西方各國(guó)的社會(huì)學(xué)的”。筆者在《社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題新探》一書(shū)中，也對(duì)此作了類(lèi)似的論證。 　　第二、社會(huì)學(xué)的理論研取得了重要的進(jìn)展，出現(xiàn)一些有影響有中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)理論，如小城鎮(zhèn)理論、社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論、社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論，等等。 　　繼上世紀(jì)3040年代，提出“差序格局”等有中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論之后，在新時(shí)期，費(fèi)孝通寶刀不老，先后提出了小城鎮(zhèn)理論、中華民族的多元一體論、以及近年來(lái)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論?？梢哉f(shuō)，為了國(guó)強(qiáng)民富，孜孜不倦地探討中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，是他學(xué)術(shù)生生涯的追求，也是他學(xué)術(shù)生命的實(shí)質(zhì)。這些理論都產(chǎn)生了很大的影響。其中，社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論（下面的引文均見(jiàn)：費(fèi)孝通：“試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)?哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2003年第3期，第516頁(yè)。），可以看作費(fèi)老回應(yīng)世界社會(huì)學(xué)反思、重建的潮流，做出的一種具有鮮明中國(guó)特色的貢獻(xiàn)。 　　在肯定“社會(huì)學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”的大前提下，費(fèi)老指出，社會(huì)學(xué)的價(jià)值，不僅僅在于這種由科學(xué)性決定的“工具性”，“社會(huì)學(xué)的人文性，決定了社會(huì)學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于‘人’、‘群體’、‘社會(huì)’、‘文化’、‘歷史’等基本問(wèn)題，為社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。”這在把社會(huì)學(xué)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、以某種新面目出現(xiàn)的實(shí)證社會(huì)學(xué)實(shí)際上占主流地位的中國(guó)社會(huì)學(xué)界，具有振聾發(fā)聵的作用。在這一思想的展開(kāi)中，費(fèi)老提出許多要深入研究的課題，如要研究天人之際，確立人和自然相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的立場(chǎng)；要研究精神世界，提出“在社會(huì)學(xué)研究中真正開(kāi)辟一個(gè)研究精神世界的領(lǐng)域，從方法論層次上進(jìn)行深入的探索，探索如何基于社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和視角，開(kāi)展對(duì)人的精神世界研究”；要研究文化與不朽，提出“每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的，是可能長(zhǎng)久存在下去的(當(dāng)然，并不是所有社會(huì)都必然永遠(yuǎn)存在，也有整個(gè)消亡的)，這種‘死’和‘不死’，是我們社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題?！鐣?huì)’為什么能長(zhǎng)久存在?因?yàn)橛小幕?，而文化是如何起作用?是基于人的群體性即社會(huì)性，群體可以超越了個(gè)體的局限”；要研究意會(huì)，提出“日常生活中這些‘意會(huì)’的部分，是一種文化中最常規(guī)、最平常、最平淡無(wú)奇的部分，但這正是這個(gè)地方文化中最基本、最一致、最深刻、最核心的部分，它已經(jīng)如此完備、如此深入地融合在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，以至于人們根本無(wú)需再互相說(shuō)明和解釋。而從社會(huì)運(yùn)行的角度來(lái)看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很小很瑣碎，實(shí)際上是一種活生生的、強(qiáng)大的文化力量，它是一個(gè)無(wú)形的無(wú)所不在的網(wǎng)，在人們生活每個(gè)細(xì)節(jié)發(fā)生作用的東西，制約著每個(gè)人每時(shí)每刻的生活，它對(duì)社會(huì)的作用，比那些貌似強(qiáng)大、轟轟烈烈的勢(shì)力，要深入有效很多，它對(duì)一個(gè)社會(huì)的作用，經(jīng)常是決定性的”；要研究“我”、“心”等等。總之，費(fèi)老認(rèn)為：“‘人’和‘自然’、‘人’和‘人’、‘我’和‘我’、‘心’和‘心’等等，很多都是我們社會(huì)學(xué)至今還難以直接研究的東西，但這些因素，常常是我們真正理解中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵，也蘊(yùn)含著建立一個(gè)美好的、優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)的人文價(jià)值。社會(huì)學(xué)的研究，應(yīng)該達(dá)到這一個(gè)層次，不達(dá)到這個(gè)層次，不是一個(gè)成熟的“學(xué)”(science)。如果我們能夠真正靜下心，坐下來(lái)，潛心梳理這些傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)，真正在這方面獲得一些突破，那將是社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的躍進(jìn)?！辟M(fèi)老提出的社會(huì)學(xué)要擴(kuò)展的上述基本思想和要擴(kuò)展的上述基本領(lǐng)域，可以看作是他對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)界的學(xué)術(shù)遺言。我們有責(zé)任用自己的思考和研究來(lái)實(shí)現(xiàn)費(fèi)老的這個(gè)學(xué)術(shù)遺言。 　　繼承社會(huì)學(xué)前輩的事業(yè)，筆者本人二十多年來(lái)給自己設(shè)定的學(xué)術(shù)目標(biāo)、并鍥而不舍地加以追求的，就是“對(duì)有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論有所貢獻(xiàn)，對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)有所深化”，以及通過(guò)這種追求，對(duì)實(shí)現(xiàn)“增促社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)代價(jià)”的社會(huì)學(xué)深層理念有所推動(dòng)。作為上述追求和探索的結(jié)果，筆者和與自己一起工作的學(xué)術(shù)群體，提出了社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、有新視角的社會(huì)學(xué)中國(guó)化理論（簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)科本土論）和社會(huì)互構(gòu)論等四個(gè)理論，并通過(guò)長(zhǎng)期、持續(xù)的教學(xué)與科研活動(dòng)，其中有的已經(jīng)產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。在2004年7月7日于人民大會(huì)堂舉行的第三十六屆世界社會(huì)學(xué)大會(huì)上，筆者做了題為《中國(guó)社會(huì)的巨大變化與中國(guó)社會(huì)學(xué)的堅(jiān)實(shí)進(jìn)展——以社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論和社會(huì)互構(gòu)論為例》的主題發(fā)言，其他兩個(gè)主題發(fā)言分別由德國(guó)海德堡大學(xué)教授施盧赫特和印度尼赫魯大學(xué)教授歐門(mén)所作。這是四論正式在國(guó)際學(xué)術(shù)界的亮相。2005年3月《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》三卷本出版，第一卷《中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論的探索——社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論》；第二卷《中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論的應(yīng)用——當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題》；第三卷《中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論的拓展——當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的前沿問(wèn)題》，這是四論以較為系統(tǒng)的形式亮相。 　　社會(huì)運(yùn)行論所闡述的“社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)”的思想，是對(duì)新中國(guó)建立以來(lái)不同時(shí)期社會(huì)運(yùn)行情況的總結(jié)，也是將我國(guó)歷史上的治亂興衰學(xué)術(shù)傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)改造和重新開(kāi)發(fā)用于研究和解釋當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)運(yùn)行狀況，并吸取了中外社會(huì)學(xué)界前輩們關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的研究的合理因素，對(duì)當(dāng)代社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制進(jìn)行的較為系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究；社會(huì)轉(zhuǎn)型論是對(duì)現(xiàn)代以來(lái)、特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)大陸從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，即從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變，所做的一種社會(huì)學(xué)理論概括，提出了社會(huì)轉(zhuǎn)型度和社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)兩個(gè)新概念，并對(duì)一種與舊的現(xiàn)代化理論不同的新型現(xiàn)代化理論進(jìn)行了表述，指出了傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩者間的既相互矛盾、相互對(duì)立，又相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系；學(xué)科本土論是通過(guò)社會(huì)學(xué)本土化從地區(qū)性向世界性發(fā)展的歷史進(jìn)程，從這一學(xué)科在世界各國(guó)本土化過(guò)程的開(kāi)闊眼界，對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化所作的新的深入研究，闡述了社會(huì)學(xué)本土化與社會(huì)學(xué)西方化、國(guó)際化、全球化的關(guān)系，提出了社會(huì)學(xué)世界格局的思想，指出了中國(guó)社會(huì)學(xué)“建構(gòu)本土特色”、“超越本土特色”，加快走向國(guó)際化和全球化的發(fā)展前景；社會(huì)互構(gòu)論則是以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題為研究主題，以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)學(xué)中具有的基本的和核心的地位為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的具體研究，著力理解和解釋了隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷加速推進(jìn)，人們的生活方式、關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織模式所發(fā)生的轉(zhuǎn)換和變遷，并揭示和闡述了這種轉(zhuǎn)換和變遷的總體過(guò)程和重大現(xiàn)象的本質(zhì)。由于這一新的理論所深入探討和系統(tǒng)解釋的問(wèn)題，正是社會(huì)學(xué)的理論研究、應(yīng)用研究和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究的最基本、最核心的內(nèi)容，所以也可以說(shuō)，社會(huì)互構(gòu)論既是對(duì)以往社會(huì)學(xué)研究的融匯和聚納，更是在這種基