【文章內容簡介】 成績。 　　第一、在中國社會學的發(fā)展方向、與歷史唯物主義的關系、本土化問題、社會學學科的性質等問題上，社會學界取得了廣泛的共識，這種共識集中體現(xiàn)在我們要建立的社會學是以馬克思主義為指導的、有中國特色的社會學，用費孝通先生在《建立我國社會學的一些意見》一文中的話來說，就是要建立“一門以馬列主義、毛澤東思想為指導，密切結合中國實際，為社會主義建設服務的社會學。這是在本質上有別于中國舊時代的社會學和西方各國的社會學的”。筆者在《社會學對象問題新探》一書中，也對此作了類似的論證。 　　第二、社會學的理論研取得了重要的進展，出現(xiàn)一些有影響有中國特色社會學的社會學理論，如小城鎮(zhèn)理論、社會學傳統(tǒng)界限擴展論、社會運行論、社會轉型論、學科本土論、社會互構論，等等。 　　繼上世紀3040年代，提出“差序格局”等有中國特色社會學理論之后，在新時期，費孝通寶刀不老，先后提出了小城鎮(zhèn)理論、中華民族的多元一體論、以及近年來的社會學傳統(tǒng)界限擴展論。可以說，為了國強民富，孜孜不倦地探討中國風格的社會學理論，是他學術生生涯的追求，也是他學術生命的實質。這些理論都產生了很大的影響。其中，社會學傳統(tǒng)界限擴展論（下面的引文均見：費孝通：“試談擴展社會學的傳統(tǒng)界限”，《北京大學學報?哲學社會科學版》，2003年第3期，第516頁。），可以看作費老回應世界社會學反思、重建的潮流，做出的一種具有鮮明中國特色的貢獻。 　　在肯定“社會學是具有‘科學’和‘人文’雙重性格的科學”的大前提下，費老指出，社會學的價值，不僅僅在于這種由科學性決定的“工具性”，“社會學的人文性，決定了社會學應該投放一定的精力，研究一些關于‘人’、‘群體’、‘社會’、‘文化’、‘歷史’等基本問題，為社會學的學科建設奠定一個更為堅實的認識基礎?！边@在把社會學當作經(jīng)驗科學、以某種新面目出現(xiàn)的實證社會學實際上占主流地位的中國社會學界，具有振聾發(fā)聵的作用。在這一思想的展開中，費老提出許多要深入研究的課題，如要研究天人之際，確立人和自然相統(tǒng)一、相協(xié)調的立場；要研究精神世界，提出“在社會學研究中真正開辟一個研究精神世界的領域，從方法論層次上進行深入的探索，探索如何基于社會學的學術傳統(tǒng)和視角，開展對人的精神世界研究”；要研究文化與不朽，提出“每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的，是可能長久存在下去的(當然，并不是所有社會都必然永遠存在，也有整個消亡的)，這種‘死’和‘不死’，是我們社會學研究的一個非常關鍵的問題?！鐣癁槭裁茨荛L久存在?因為有‘文化’，而文化是如何起作用的?是基于人的群體性即社會性，群體可以超越了個體的局限”；要研究意會，提出“日常生活中這些‘意會’的部分，是一種文化中最常規(guī)、最平常、最平淡無奇的部分，但這正是這個地方文化中最基本、最一致、最深刻、最核心的部分，它已經(jīng)如此完備、如此深入地融合在生活的每一個細節(jié)中，以至于人們根本無需再互相說明和解釋。而從社會運行的角度來看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很小很瑣碎，實際上是一種活生生的、強大的文化力量，它是一個無形的無所不在的網(wǎng)，在人們生活每個細節(jié)發(fā)生作用的東西，制約著每個人每時每刻的生活，它對社會的作用，比那些貌似強大、轟轟烈烈的勢力，要深入有效很多，它對一個社會的作用，經(jīng)常是決定性的”；要研究“我”、“心”等等?？傊M老認為：“‘人’和‘自然’、‘人’和‘人’、‘我’和‘我’、‘心’和‘心’等等，很多都是我們社會學至今還難以直接研究的東西，但這些因素，常常是我們真正理解中國社會的關鍵，也蘊含著建立一個美好的、優(yōu)質的現(xiàn)代社會的人文價值。社會學的研究，應該達到這一個層次，不達到這個層次，不是一個成熟的“學”(science)。如果我們能夠真正靜下心，坐下來，潛心梳理這些傳統(tǒng)的寶貴遺產，真正在這方面獲得一些突破，那將是社會學發(fā)展的一個重要的躍進?！辟M老提出的社會學要擴展的上述基本思想和要擴展的上述基本領域，可以看作是他對中國社會學界的學術遺言。我們有責任用自己的思考和研究來實現(xiàn)費老的這個學術遺言。 　　繼承社會學前輩的事業(yè)，筆者本人二十多年來給自己設定的學術目標、并鍥而不舍地加以追求的，就是“對有中國特色的社會學理論有所貢獻，對轉型中的中國社會的認識有所深化”，以及通過這種追求，對實現(xiàn)“增促社會進步，減縮社會代價”的社會學深層理念有所推動。作為上述追求和探索的結果，筆者和與自己一起工作的學術群體，提出了社會運行論、社會轉型論、有新視角的社會學中國化理論（簡稱學科本土論）和社會互構論等四個理論，并通過長期、持續(xù)的教學與科研活動，其中有的已經(jīng)產生了一定的社會影響。在2004年7月7日于人民大會堂舉行的第三十六屆世界社會學大會上，筆者做了題為《中國社會的巨大變化與中國社會學的堅實進展——以社會運行論、社會轉型論、學科本土論和社會互構論為例》的主題發(fā)言，其他兩個主題發(fā)言分別由德國海德堡大學教授施盧赫特和印度尼赫魯大學教授歐門所作。這是四論正式在國際學術界的亮相。2005年3月《鄭杭生社會學學術歷程》三卷本出版，第一卷《中國特色的社會學理論的探索——社會運行論、社會轉型論、學科本土論、社會互構論》；第二卷《中國特色的社會學理論的應用——當代中國社會的熱點問題》；第三卷《中國特色的社會學理論的拓展——當代中國社會學的前沿問題》，這是四論以較為系統(tǒng)的形式亮相。 　　社會運行論所闡述的“社會學是關于社會良性運行和協(xié)調發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學”的思想，是對新中國建立以來不同時期社會運行情況的總結，也是將我國歷史上的治亂興衰學術傳統(tǒng)經(jīng)過改造和重新開發(fā)用于研究和解釋當代中國的社會運行狀況，并吸取了中外社會學界前輩們關于這個問題的研究的合理因素，對當代社會運行的條件和機制進行的較為系統(tǒng)的社會學研究；社會轉型論是對現(xiàn)代以來、特別是改革開放以來，中國大陸從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉變，即從農業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉變，所做的一種社會學理論概括，提出了社會轉型度和社會轉型勢兩個新概念，并對一種與舊的現(xiàn)代化理論不同的新型現(xiàn)代化理論進行了表述，指出了傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩者間的既相互矛盾、相互對立，又相互依存、相互促進的關系；學科本土論是通過社會學本土化從地區(qū)性向世界性發(fā)展的歷史進程，從這一學科在世界各國本土化過程的開闊眼界，對社會學中國化所作的新的深入研究，闡述了社會學本土化與社會學西方化、國際化、全球化的關系，提出了社會學世界格局的思想，指出了中國社會學“建構本土特色”、“超越本土特色”，加快走向國際化和全球化的發(fā)展前景；社會互構論則是以當代中國社會轉型加速期的個人與社會的關系問題為研究主題，以個人與社會的關系問題在社會學中具有的基本的和核心的地位為基礎，通過對當代中國個人與社會的關系問題的具體研究，著力理解和解釋了隨著我國社會轉型的不斷加速推進，人們的生活方式、關系結構和社會組織模式所發(fā)生的轉換和變遷，并揭示和闡述了這種轉換和變遷的總體過程和重大現(xiàn)象的本質。由于這一新的理論所深入探討和系統(tǒng)解釋的問題，正是社會學的理論研究、應用研究和經(jīng)驗實證研究的最基本、最核心的內容，所以也可以說，社會互構論既是對以往社會學研究的融匯和聚納，更是在這種基