西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程與態(tài)勢(shì)(編輯修改稿)
2025-08-23 22:14 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 略以及用以指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的可操24南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)1998年作的新的功能分析范式,形成了一種被喬特納稱之為“經(jīng)驗(yàn)功能主義”的研究取向,在西方社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)沖突理論則是明確針對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)均衡、穩(wěn)定、一致而忽視社會(huì)中的強(qiáng)制與沖突現(xiàn)象而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,其特征是強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制性、社會(huì)過(guò)程的沖突性、社會(huì)變遷的普遍性。美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯和德國(guó)社會(huì)學(xué)家達(dá)倫多夫是早期社會(huì)沖突理論的主要代表人物,其代表作分別是《白領(lǐng):美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》、《權(quán)力精英》和《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突》。隨著沖突理論的出現(xiàn),有一些社會(huì)學(xué)家指出,無(wú)論是結(jié)構(gòu)功能主義還是社會(huì)沖突理論都是一種片面的理論,提出要對(duì)二者進(jìn)行綜合。在這種思想傾向當(dāng)中,科塞的《社會(huì)沖突的功能》和倫斯基的《權(quán)力與特權(quán):社會(huì)分層的理論》十分引人注目。符號(hào)互動(dòng)主義、本土方法論等理論方向的出現(xiàn)則可視為是對(duì)帕森斯理論過(guò)于注重社會(huì)客觀層面、忽視主觀層面這一缺陷的反動(dòng)。符號(hào)互動(dòng)主義是以庫(kù)利、托馬斯、米德等人的思想為基礎(chǔ)而形成起來(lái)的,美國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯默是其公認(rèn)的創(chuàng)始人。符號(hào)互動(dòng)主義傾向于從社會(huì)唯名論的立場(chǎng)來(lái)看社會(huì),主張人們之間的符號(hào)溝通過(guò)程是社會(huì)過(guò)程的基礎(chǔ)與實(shí)質(zhì),個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)都是人們之間符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。布魯默的《符號(hào)互動(dòng)主義:觀點(diǎn)與方法》為符號(hào)互動(dòng)主義確立了一個(gè)相對(duì)完整的思想體系。本土方法論(又譯民俗方法學(xué)等)是以強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的主觀層面為特征的另一個(gè)社會(huì)學(xué)流派。與符號(hào)互動(dòng)論不同,本土方法論更多地是以舒茨的現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)學(xué)理論為基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家Ｈ加芬克爾通常被認(rèn)為是這一學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。加芬克爾1967年發(fā)表的《本土方法論研究》一書,對(duì)這種理論作了初步論述。所謂“本土方法”,指的是社會(huì)成員在他們的日常生活中構(gòu)造和解釋他們的社會(huì)世界并對(duì)其賦予意義與秩序時(shí)所使用的方法及程序。本土方法論與符號(hào)互動(dòng)主義在許多問(wèn)題上存在著分歧,但在反對(duì)功能論、實(shí)證論,偏愛社會(huì)生活中微觀、主觀層面的研究這一點(diǎn)上卻是共同的。社會(huì)交換理論則是針對(duì)帕森斯理論注重宏觀分析而缺乏微觀理論基礎(chǔ)、注重結(jié)構(gòu)而忽視個(gè)人的缺陷形成和發(fā)展起來(lái)的。關(guān)于社會(huì)交換的思想在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、早期人類學(xué)中就已存在,但它的充分發(fā)展則主要?dú)w功于美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家霍曼斯和布勞。在《社會(huì)行為:它的基本形式》一書中,霍曼斯把人與人之間的交往看成是一種計(jì)算得失的交換行為,詳細(xì)地討論了社會(huì)交換過(guò)程的基本原理,并以社會(huì)交換過(guò)程為基礎(chǔ),重新描述和解釋了社會(huì)群體、權(quán)力、地位、社會(huì)制度等社會(huì)現(xiàn)象,建立了一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)交換理論體系。雖然霍曼斯認(rèn)為交換論既可用來(lái)解釋微觀現(xiàn)象又可用來(lái)解釋宏觀現(xiàn)象,但他的研究工作基本上停留在微觀層次上,他的這種作法被批評(píng)為具有把一切宏觀過(guò)程歸結(jié)為微觀個(gè)人行為的還原論傾向。布勞試圖糾正這種傾向,在《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》一書中,他對(duì)從微觀到宏觀的不同層次上的社會(huì)交換過(guò)程,它們不同的特征以及相互關(guān)系等進(jìn)行了系統(tǒng)的論述,并且試圖說(shuō)明宏觀的、復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)與過(guò)程是怎樣逐步從微觀的、簡(jiǎn)單的人際關(guān)系和過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展出來(lái)的,期待以此來(lái)填補(bǔ)社會(huì)學(xué)中微觀分析與宏觀分析之間的鴻溝。后來(lái),布勞在他的另一本名著《不平等與異質(zhì)性》中,又提出了一個(gè)“宏觀結(jié)構(gòu)理論”,在某種程度上可以說(shuō)又回到了帕森斯重視宏觀而忽視微觀、強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)而淡化個(gè)人的理論立場(chǎng)上去了。批判理論的流行則與對(duì)帕森斯理論保守主義傾向的批評(píng)相呼應(yīng)。與結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)秩序的關(guān)懷形成鮮明對(duì)照,批判理論注重于批判現(xiàn)實(shí),尋求人類解放的新道路。一大批批判理論的著作在戰(zhàn)后得到了出版和廣泛的流傳,如阿多諾的《否定的辯證法》、馬爾庫(kù)塞的《愛欲與文明》、弗洛姆的《在幻想鎖鏈的彼岸》、哈貝馬斯的《理論與實(shí)踐》等等,從而將批判理論推向了它的鼎盛期。第二大發(fā)展階段上的西方社會(huì)學(xué)以帕森斯對(duì)先前各派社會(huì)學(xué)取向的嘗試性綜合為起點(diǎn),然而最后卻以社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步分化為終點(diǎn)。在先前的第一大發(fā)展階段上,社會(huì)學(xué)家們的分歧還主要是圍繞著主觀與客觀、維護(hù)與批判等方面展開的。而到了第二大發(fā)展階段上,先前的分歧不僅沒有被消除,而且還產(chǎn)生了許多新的分歧與對(duì)立,如抽象分析與經(jīng)驗(yàn)研究、宏觀與微觀、沖突與均衡等等。社會(huì)學(xué)的更加分化,一方面促進(jìn)了社會(huì)學(xué)研究的繁榮,加深了人們對(duì)社會(huì)過(guò)程各個(gè)側(cè)面的理解和認(rèn)識(shí),另一方面也將社會(huì)學(xué)帶入了新的困境。社會(huì)學(xué)大大小小的各個(gè)流派各執(zhí)一端,互不溝通,將社會(huì)圖景分裂為互不聯(lián)貫34第2期謝立中:西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程與態(tài)勢(shì)的許多碎塊,既阻礙了人們對(duì)社會(huì)世界的完整認(rèn)識(shí),也阻礙了社會(huì)學(xué)知識(shí)的積累和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)學(xué)流派之間的溝通和綜合,似乎顯得比以前更為緊迫。正是對(duì)這種新的綜合的期盼,將我們帶到了社會(huì)學(xué)發(fā)展的當(dāng)前階段。3 本世紀(jì)80年代以來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展階段西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的第三階段正是以新的綜合為其特征的。其新的特點(diǎn)是:第一,與帕森斯的理論綜合活動(dòng)相比,新的理論綜合活動(dòng)所面臨的問(wèn)題更加復(fù)雜,任務(wù)更加艱巨,但所取得的理論成果也更加精致。第二,與帕森斯時(shí)代相比,當(dāng)代的理論綜合活動(dòng)顯得更為普遍,參與的人數(shù)也更加眾多,不僅包括大量處于各理論流派之外的學(xué)者,也包括許多屬于各理論流派之中的學(xué)者。他們或者是試圖以一種不偏不倚的立場(chǎng)來(lái)對(duì)原有的各派理論進(jìn)行綜合,或者是提出一種新的研究方向或主題來(lái)溝通原來(lái)各派的合理內(nèi)核,或者是試圖在堅(jiān)持原有某個(gè)理論傳統(tǒng)的“基本原則”的基礎(chǔ)上,批判性地吸取其它一些理論傳統(tǒng)的思想與觀點(diǎn),將自己的理論傳統(tǒng)發(fā)展成為一個(gè)更具綜合色彩的理論。其結(jié)果是出現(xiàn)了一系列綜合性的社會(huì)學(xué)理論,形成了一種與帕森斯學(xué)派曾達(dá)到的“一元集合”態(tài)勢(shì)不同的“多元綜
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