西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的過程與態(tài)勢-資料下載頁
2025-07-27 22:14本頁面
【正文】 。除了以上列舉的諸位學(xué)者及其理論活動(dòng)之外,理論綜合的趨勢也出現(xiàn)在其它一些理論傳統(tǒng)的發(fā)展過程中?？铝炙箯?0年代以來發(fā)表了一系列的文章和著作,繼續(xù)致力于把交換論、互動(dòng)論、擬劇理論等微觀社會(huì)學(xué)的思想結(jié)合到?jīng)_突理論模式中去,力圖為沖突論建立一個(gè)更有效的微觀理論基礎(chǔ),在沖突理論范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)微觀、宏觀理論的結(jié)合。與新功能主義者企圖“重建”帕森斯的理論一樣,符號(hào)互動(dòng)論者們也力圖“重建”布魯默的思想。他們?nèi)找鎸で笈c包括結(jié)構(gòu)功能主義在內(nèi)的其它各種理論傳統(tǒng)的結(jié)合,努力將符號(hào)互動(dòng)論推進(jìn)到后布魯默主義時(shí)代。艾默生庫克等人則提出了網(wǎng)絡(luò)交換理論,試圖以此為基礎(chǔ)來解決宏觀—微觀的聯(lián)結(jié)問題,發(fā)展出一個(gè)更為綜合的理論框架。此外,還有一些學(xué)者對(duì)已出現(xiàn)的綜合性理論如新功能主義、結(jié)構(gòu)化理論等等進(jìn)行更高層次的綜合,如美國社會(huì)學(xué)家瑞澤爾、Ｋ貝利和喬特納等。凡此種種,都推動(dòng)了社會(huì)學(xué)各種取向之間的相互滲透、相互接近,在西方社會(huì)學(xué)界構(gòu)成了一種全新的發(fā)展態(tài)勢,以致于有人歡呼西方社會(huì)學(xué)正在進(jìn)入一個(gè)“特別吉祥的年代”。當(dāng)然,確當(dāng)?shù)刂v,西方社會(huì)學(xué)的新綜合階段還剛剛開始,成熟的綜合性成果還不多見,現(xiàn)狀與目標(biāo)間還有相當(dāng)?shù)木嚯x,學(xué)者們還在不懈努力。但令人鼓舞的是:新的起點(diǎn)畢竟已經(jīng)出現(xiàn)。二以上我們對(duì)西方社會(huì)學(xué)的三大發(fā)展階段、各階段上社會(huì)學(xué)諸流派或取向間的傳承流變以及各階段之間的內(nèi)在聯(lián)系作了一個(gè)簡要的描述。按照這個(gè)描述,我們可以看到,西方社會(huì)學(xué)迄今為止的發(fā)展呈現(xiàn)出一種分化(分歧、分裂)與整合(統(tǒng)合、綜合)兩種態(tài)勢交互更替的演變模式。具體地說:1 上述西方社會(huì)學(xué)的每一個(gè)大的發(fā)展階段都是以某種或諸種理論整合取向的出現(xiàn)作為起點(diǎn)的54第2期謝立中:西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的過程與態(tài)勢在第一個(gè)大的發(fā)展階段上,社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德、斯賓塞和迪爾凱姆的工作,可以視為社會(huì)學(xué)家們努力建構(gòu)一個(gè)綜合取向的社會(huì)學(xué)框架的最初嘗試(盡管社會(huì)學(xué)后來的發(fā)展證明他們所建構(gòu)起來的理論有著種種偏頗):他們力圖把各種社會(huì)研究納入到實(shí)證科學(xué)的軌道上來。第二個(gè)大的發(fā)展階段則是以帕森斯明確的理論整合活動(dòng)為起點(diǎn)的。而第三個(gè)大的發(fā)展階段即當(dāng)前階段,社會(huì)學(xué)們則更是以各種各樣的新綜合理論來作為進(jìn)入表演舞臺(tái)的入場券的。這表明,在西方社會(huì)學(xué)迄今為止的每一個(gè)大的發(fā)展階段上,理論整合總是社會(huì)學(xué)家們的首選目標(biāo)。2 西方社會(huì)學(xué)家們每一次在理論整合方面的努力,似乎都是以引發(fā)了各種相反方向的努力而告終孔德、斯賓塞、迪爾凱姆試圖以實(shí)證科學(xué)精神來一統(tǒng)天下,結(jié)果卻激發(fā)了詮釋社會(huì)學(xué)和批判社會(huì)學(xué)的形成和發(fā)展,導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中三足鼎立的局面。帕森斯通過對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)和詮釋社會(huì)學(xué)的綜合,來為社會(huì)學(xué)提供一個(gè)統(tǒng)一的概念框架,不期卻引發(fā)了社會(huì)學(xué)內(nèi)部范圍更大、內(nèi)容更為具體的分化與對(duì)立。八九十年代以來的新綜合活動(dòng)則更是與各種不同的分歧與對(duì)立交織在一起,相互依存,相互促進(jìn)。各種綜合理論之間既存在著合意又存在著歧見,是合中有分,分中有合。這又表明,雖然理論整合總是許多社會(huì)學(xué)家們的首選目標(biāo),然而達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的道路卻是異常艱辛,充滿了荊棘和陷阱的,以致人們常常對(duì)這個(gè)目標(biāo)本身的合理性產(chǎn)生懷疑。3 從西方社會(huì)學(xué)發(fā)展到今天為止的總過程上看,分化與整合似乎是對(duì)孿生兄弟,總是循環(huán)交替、形影相隨的由于理論整合方面的困難,理論整合的努力往往最終總是導(dǎo)致一種或一些貌視綜合實(shí)則有著許多局限(如實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)功能主義)的“偽綜合理論”的形成,結(jié)果是促使了許多對(duì)立面的相繼產(chǎn)生與發(fā)展,導(dǎo)致了分化局面的出現(xiàn)。理論上的分歧與對(duì)立則提示了許多需要人們?nèi)ミM(jìn)一步討論,并通過這些進(jìn)一步的討論去貫通和整合的新問題。在分化階段,各種對(duì)立取向的競爭與發(fā)展使社會(huì)學(xué)在許多互不聯(lián)貫的主題或領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到了令人贊嘆的“片面的深刻性”。這些雖然“深刻”但卻殘破不全、互不聯(lián)貫的研究成果勢必再一次激起社會(huì)學(xué)家們對(duì)它們進(jìn)行整理、綜合的巨大興趣。但新的整合勢必也會(huì)有新的局限,新的局限又導(dǎo)致新的分歧與對(duì)立……如此循環(huán)不已,造成了合久必分、分久必合、合分交替的變動(dòng)態(tài)勢。然而這種循環(huán)并非是簡單的重復(fù)。每一次新的分化都使我們更“深刻”地認(rèn)識(shí)到了許多新的“片面”,而每一次新的整合則使我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)各種“片面”之間的內(nèi)在聯(lián)系的理解上升到一個(gè)新的高度。由此可見,無論是分化還是整合,都是社會(huì)學(xué)發(fā)展的有效途徑。正是通過分化與整合的不斷交替,推動(dòng)著社會(huì)學(xué)一步步地發(fā)展、成熟起來。以此觀之,當(dāng)前西方社會(huì)學(xué)中出現(xiàn)的新綜合態(tài)勢,實(shí)在是蘊(yùn)含著社會(huì)學(xué)大發(fā)展的新契機(jī)。毋庸置疑,以上模式描述的與其說是西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的實(shí)際歷史過程,不如說是它的內(nèi)在邏輯過程。歷史與其邏輯之間既相互區(qū)別又相互一致。實(shí)際的歷史過程,肯定是充滿了種種偶然性,充斥著許多與上述發(fā)展模型不相協(xié)調(diào)的東西,不會(huì)像我們上面描述的那樣清晰、階段分明。然而,邏輯與歷史也不是完全背離的。邏輯畢竟是來源于歷史,畢竟是歷史本身的邏輯。邏輯過程與歷史過程,在總體趨勢與內(nèi)在精神上,應(yīng)該說是完全一致的。以此來理解邏輯和歷史之間的關(guān)系,有助于我們恰當(dāng)?shù)匕盐瘴覀兦懊婷枋龅奈鞣缴鐣?huì)學(xué)發(fā)展模式的真正價(jià)值,而不至于將其意義任意地縮小或者夸大。在本文結(jié)束的時(shí)候,指出這一點(diǎn)是十分必要的。(責(zé)任編輯 王能昌)64南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)1998年寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)
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