5社會學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與主要理論流派-資料下載頁
2025-09-03 00:28本頁面
【正文】 調(diào)調(diào)整權(quán)力的分配和評價(jià)個(gè)人之間與集團(tuán)之間發(fā)生矛盾時(shí)的權(quán)力和要求；文化是指表達(dá)象征和含義的領(lǐng)域?，F(xiàn)代西方社會從產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)；社會結(jié)構(gòu)與文化發(fā)生了嚴(yán)重的分裂；在后工業(yè)社會中，是 “ 科技治國 ” ，在這種制度中，決定性的影響屬于政府部門和經(jīng)濟(jì)部門中的技術(shù)人員，即掌握新的智能技術(shù)的科學(xué)家、工程師等知識分子。過去，社會結(jié)構(gòu)、政體與文化三個(gè)領(lǐng)域是由一個(gè)共同的價(jià)值體系來維系的，但在當(dāng)代，這三個(gè)方面正日益趨于分裂，分別圍繞著自身的軸心原則，以不同的節(jié)律交錯(cuò)運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至逆向摩擦。隨著后工業(yè)社會 的來臨，這種價(jià)值觀念方面的沖突更加突出，難以遏止。面對資本主義社會嚴(yán)重的矛盾和危機(jī)，貝爾也提出了后工業(yè)社會的一些政策制定原則：第一，理論知識是社會革新與制定政策的源泉；第二，對技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃與控制；第三，創(chuàng)造新的 “ 智能技術(shù) ” 制定決策，通過對風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性的判斷而設(shè)法把損失縮小到最低限度。 第 12 頁 共 13 頁 后現(xiàn)代理論是學(xué)者們對現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)程中所付出的代價(jià)和造成的無數(shù)痛苦與不幸的反思而提出來的。 20世紀(jì)七八十年代，西方發(fā)達(dá)國家的社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)生了日益劇烈的變化，媒體、電腦以及新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給人類帶來了全新 的空間和時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，讓人更強(qiáng)烈地感覺到社會文化的矛盾，甚至是根本性的斷裂。于是，人們驚呼，現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)了，我們邁入了后現(xiàn)代社會。正如丹尼爾。貝爾所指出的，后現(xiàn)代主義的精神狀誠有如下四個(gè)方面的特征：第一，反對美學(xué)對生活的證明，結(jié)果就是它對本能的完全依賴，認(rèn)為只有沖動(dòng)和樂趣才是真實(shí)的和肯定的生活。第二，抹煞了事物的界限，堅(jiān)持認(rèn)為行動(dòng)本身就是獲得知識的途徑。第三，極大地沖擊了歷史戒律和心理禁忌，把曾經(jīng)秘而不宣的東西公開宣布為自己的意識形態(tài)，并把這一精神貴族的財(cái)產(chǎn)變成了現(xiàn)今大眾的財(cái)產(chǎn)。第四，后現(xiàn)代主義潮流沿著兩個(gè)方 向向前發(fā)展，一是哲學(xué)方面，它是一種消極的黑格爾主義。如米歇爾 ?？抡J(rèn)為，人是短命的歷史化身，猶如 “ 沙灘上的足跡 ” ，浪濤打來便蕩然無存。一是以解放、色情、沖動(dòng)以及諸如此類的名義，猛烈打擊著 “ 正常 ” 行為的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)模式。 后現(xiàn)代主義社會學(xué)理論的基本傾向，大體可以歸納如下。第一，反對整體化的傾向。所謂整體化的傾向，是指社會科學(xué)理論在解釋社會現(xiàn)象時(shí)，注重尋找模式化的關(guān)系和宏觀的歷史規(guī)律。后現(xiàn)代主義不僅否定現(xiàn)實(shí)的整體性，也否定歷史的整體性，它認(rèn) 第 13 頁 共 13 頁 為，由于研究者學(xué)識的有限、人生經(jīng)歷的短暫、理論的局限，人們只能 發(fā)現(xiàn) “ 微觀的小故事 ” ，根本不可能發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。研究了某一歷史事件或某一段歷史時(shí)期，便斷言掌握了歷史發(fā)展規(guī)律，這種做法是危險(xiǎn)的。第二，反對單一的理論視角。社會成員處于不同的社會地位與環(huán)境，其觀點(diǎn)也是多元的。因此，只從階級或經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)分析復(fù)雜的社會問題具有極大的局限性，單一的理論視角是難以揭示復(fù)雜的社會矛盾的。第三，重視話語分析。后現(xiàn)代理論認(rèn)為，權(quán)力關(guān)系存在于日常話語的風(fēng)格上。通過對日常話語的風(fēng)格的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)存在于知識和傳統(tǒng)之中的不平等的社會關(guān)系。第四，否定建立客觀的社會學(xué)的可能性。后現(xiàn)代理論 認(rèn)為，任何學(xué)科知識都是歷史與文化條件的產(chǎn)物，都是其先人假設(shè)的結(jié)果，因此，從某種意義上講，客觀的社會學(xué)是不可能產(chǎn)生的。也正因?yàn)槿绱?，社會學(xué)家應(yīng)該社會學(xué)家應(yīng)該傾聽人們豐富多彩的生活故事，進(jìn)行比較分析，而不是去發(fā)現(xiàn)放之四海皆準(zhǔn)的真理。 后工業(yè)社會理論和后現(xiàn)代理論不僅試圖回答社會現(xiàn)在是怎樣的，以及社會將會怎樣，而且還試圖回答社會應(yīng)該是怎樣的。這些對于我們了解和研究工業(yè)社會形態(tài)的發(fā)展和解釋后現(xiàn)代性有著重要的參考價(jià)值。
法律信息相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1