【正文】 西，而是這聲音的心理印象，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音表象。它是屬于感覺(jué)的，我們有時(shí)把它叫做‘物質(zhì)的’，那只是在這個(gè)意義上說(shuō)的，而且是跟聯(lián)想的另一個(gè)要素，一般更抽象的概念相對(duì)立而言的?！彼骶w爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)所包含的兩項(xiàng)要素都是心理的，由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里。他說(shuō)：“我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處是既能表明它們彼此之間的對(duì)立，又能表明它們所從屬的整體間的對(duì)立?！彼骶w爾還認(rèn)為，能指和所指關(guān)系總的特征是任意性。作為語(yǔ)言中的能指和所指的“樹(shù)”與自然中的真實(shí)的“樹(shù)”之間并無(wú)必然的聯(lián)系。但是這種任意性關(guān)系保證了語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)本質(zhì)，保證了語(yǔ)言本身的穩(wěn)定性。此外他還論述了語(yǔ)言符號(hào)的其他特征：能指的線條性、符號(hào)的不變性和可變性。索緒爾還深入論述了語(yǔ)言的系統(tǒng)性，指出語(yǔ)言是由符號(hào)這種元素構(gòu)成的系統(tǒng)。由于一種語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)言符號(hào)是相互聯(lián)系的，一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值和作用，取決于該符號(hào)在語(yǔ)言系統(tǒng)中的地位，取決于該符號(hào)與其他相關(guān)符號(hào)的關(guān)系。所以他說(shuō)語(yǔ)言是關(guān)系而不是實(shí)體。也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)體形式并不重要，符號(hào)之間的關(guān)系才是至關(guān)重要的。索緒爾還將語(yǔ)言系統(tǒng)中符號(hào)之間的關(guān)系概括為兩種基本關(guān)系：句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系（即組合關(guān)系和聚合關(guān)系）。在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。一方面，在說(shuō)話的時(shí)候，各個(gè)詞（或稱各個(gè)要素）是一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上面。這些個(gè)要素可能只有一個(gè)詞，可能是一串詞組成的句子。總之，這些各要素之間結(jié)成的關(guān)系，就是句段關(guān)系。另一方面，在說(shuō)話的時(shí)候，話語(yǔ)之外總是有一些東西出現(xiàn)在說(shuō)話者的記憶里，這些在記憶里被喚起的東西，與說(shuō)出的每個(gè)詞（或稱每個(gè)要素）有一些共同點(diǎn)相聯(lián)系著，這種聯(lián)系稱為聯(lián)想關(guān)系。如名詞的詞形變化：復(fù)數(shù)、格，動(dòng)詞的詞形變化：進(jìn)行體、完成體、現(xiàn)在時(shí)、過(guò)去時(shí)、將來(lái)時(shí)等等都屬于聯(lián)想關(guān)系。（三）共時(shí)研究和歷時(shí)研究索緒爾提出應(yīng)該區(qū)分共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。索緒爾在《教程》里說(shuō):“有關(guān)我們的科學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，涉及進(jìn)化的一切都是歷時(shí)的?！彼骶w爾認(rèn)為，言語(yǔ)是個(gè)人的，言語(yǔ)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為時(shí)間階段上的演變，言語(yǔ)是千變?nèi)f化的東西，所以言語(yǔ)是屬于歷時(shí)的。相反，語(yǔ)言是屬于社會(huì)的，雖然語(yǔ)言在漫長(zhǎng)的歷史上有變化，但在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中是比較穩(wěn)定的，所以語(yǔ)言可以看作靜態(tài)的，共時(shí)的。索緒爾認(rèn)為重點(diǎn)是進(jìn)行共時(shí)性研究，就是說(shuō)，要根據(jù)語(yǔ)言當(dāng)時(shí)的適當(dāng)性來(lái)研究。但也不要輕視或忽略歷時(shí)性研究?？傊?，他提出，應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言作為一種完整的形式，作為統(tǒng)一的整體或系統(tǒng)來(lái)研究。索緒爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的共時(shí)性，就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言當(dāng)前的結(jié)構(gòu)的屬性，即語(yǔ)言系統(tǒng)的完整性。（四）內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)索緒爾認(rèn)為需要區(qū)分內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，包括語(yǔ)音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)。外部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言與其他事物現(xiàn)象的關(guān)系，主要包括：a. 語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)的一切接觸點(diǎn)，語(yǔ)言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系。b. 語(yǔ)言和政治史的關(guān)系。c. 語(yǔ)言和各種制度如教會(huì)、學(xué)校的關(guān)系。d. 凡與語(yǔ)言在地理上的擴(kuò)展和方言分裂有關(guān)的一切。索緒爾以國(guó)際象棋為例說(shuō)明二者的區(qū)別：國(guó)際象棋由波斯傳到歐洲，這是外部的事實(shí)，反之，一切與系統(tǒng)和規(guī)則有關(guān)的都是內(nèi)部的。例如把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對(duì)于系統(tǒng)是無(wú)關(guān)緊要的，但是假如減少或增加了棋子的數(shù)目，那么，這種改變就會(huì)深深影響到棋法。索緒爾明確強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)主要應(yīng)該研究語(yǔ)言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。他認(rèn)為，雖然研究語(yǔ)言與外部事物的關(guān)系也是重要的，能幫助我們更好地了解語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)面貌及其形成、演化過(guò)程。但是外部研究需要以內(nèi)部研究為基礎(chǔ)和前提，而內(nèi)部研究可以單獨(dú)進(jìn)行，不依賴于外部研究?？梢灾幻鑼?xiě)語(yǔ)言系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)面貌，而不一定要研究這種面貌的來(lái)由。例如可以只研究詞匯系統(tǒng)的現(xiàn)有符號(hào)及其相互間的聯(lián)系，不一定要搞清楚哪些詞是傳承詞，那些詞是外來(lái)詞、方言詞、新造詞等等。三、索緒爾的影響索緒爾的語(yǔ)言理論奠定了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，開(kāi)辟了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)這一歷史新階段，同時(shí)對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。如喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，被人們認(rèn)為仍然屬于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，喬姆斯基本人也一再聲稱他的理論同索緒爾有關(guān)。韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，更是直接由結(jié)構(gòu)主義的重要分支——倫敦學(xué)派發(fā)展而來(lái)的。甚至后來(lái)出現(xiàn)的一些綜合性語(yǔ)言學(xué)科，如心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等，也都深受索緒爾的影響。不僅如此，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論還對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生了重要影響，有許多學(xué)科吸收和借鑒語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義理論方法，形成了一種跨越很多學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義學(xué)術(shù)思潮，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等等，都有結(jié)構(gòu)主義理論流派。同時(shí)他的符號(hào)理論和系統(tǒng)理論對(duì)后來(lái)符號(hào)學(xué)和系統(tǒng)論的產(chǎn)生也有重要影響。不過(guò)，作為一個(gè)歷史人物，索緒爾同樣也有一些歷史的和個(gè)人的局限性。他的理論中往往有一定的片面性，往往強(qiáng)調(diào)對(duì)立而忽視聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方。如關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系，關(guān)于語(yǔ)言的符號(hào)性，關(guān)于共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)的論述，都有一些可商之處。這些問(wèn)題也成為后來(lái)許多語(yǔ)言學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。第二節(jié) 布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派由于索緒爾英年早逝，他還沒(méi)來(lái)得及對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行細(xì)致的、深入的研究。但是他的理論通過(guò)他的學(xué)生得以廣泛傳播，特別是《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)出版后，在語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。西方許多國(guó)家的許多語(yǔ)言學(xué)家都按照他的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論開(kāi)展語(yǔ)言研究，繼承和發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言理論，并形成了一些結(jié)構(gòu)主義的分支流派，其中影響較大的有：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)學(xué)派、倫敦學(xué)派、法國(guó)學(xué)派等。這里重點(diǎn)介紹三大學(xué)派：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)學(xué)派。一、布拉格學(xué)派捷克布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人是馬德修斯，主要代表人物是特魯別茨科伊和雅可布遜。特魯別茨科伊的《音位學(xué)原理》一書(shū)，是這個(gè)學(xué)派的主要代表作，雅可布遜則提出了音位的區(qū)別性特征理論。這個(gè)學(xué)派的主要成就在于音位學(xué)，所以又被稱為“布拉格音位學(xué)派”。布拉格學(xué)派繼承了索緒爾的語(yǔ)言理論，同時(shí)又受到波蘭著名語(yǔ)言學(xué)家博杜恩的影響。博杜恩很早就提出了音素與音位的區(qū)別，提出要區(qū)分人類語(yǔ)音學(xué)和心理語(yǔ)音學(xué)。博杜恩還很重視語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，把語(yǔ)言的共時(shí)研究和歷時(shí)研究結(jié)合起來(lái)。這些都對(duì)布拉格學(xué)派產(chǎn)生了重要影響。布拉格學(xué)派的主要理論可以概括為四個(gè)方面：（一）功能學(xué)說(shuō)布拉格學(xué)派繼承了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的思想，并發(fā)展出功能學(xué)說(shuō)。索緒爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是關(guān)系而不是實(shí)體，語(yǔ)言成分的價(jià)值，取決于它在語(yǔ)言系統(tǒng)中的關(guān)系（組合關(guān)系和聚合關(guān)系）。布拉格學(xué)派則進(jìn)一步認(rèn)為，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)在很大程度上取決于語(yǔ)言的功能。（音位之所以不同于音素，根本在于音位有區(qū)別意義的功能。）所以也把他們稱為功能學(xué)派。他們認(rèn)為語(yǔ)言的基本功能是作交際工具，語(yǔ)言是一個(gè)由多種表達(dá)手段構(gòu)成的﹑為特定目的服務(wù)的功能系統(tǒng)。因此要用功能的觀點(diǎn)去研究語(yǔ)言。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布勒在《布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)論叢》第一卷上發(fā)表了一篇論文，重申他在20年代初曾提到的語(yǔ)言三功能說(shuō)：描述（Darstellung，針對(duì)所說(shuō)的事物和對(duì)象而言）、表達(dá)（Ausdruck，從說(shuō)話者角度出發(fā)）、召喚（Apell，針對(duì)交談的另一方而言）。雅可布遜后來(lái)根據(jù)信息論的模式把三功能說(shuō)發(fā)展成六功能說(shuō)：所指（referential）或指示（denotative）、表情（emotive）、意動(dòng)（conative）、溝通（phatic）、后語(yǔ)言（metalinguistic）、詩(shī)歌（poetic）。（二）音位學(xué)說(shuō)布拉格學(xué)派區(qū)分了語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)，并建立了音位學(xué)理論。遵照索緒爾的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為語(yǔ)音屬于言語(yǔ)，音位屬于語(yǔ)言。反映布拉格學(xué)派音位觀的代表作是特魯別次科依的《音位學(xué)原理》（1939）。在此書(shū)中音位體系被定義為能用以區(qū)別詞匯意義和語(yǔ)法意義的音位對(duì)立體的綜合。提出了語(yǔ)音的辨義功能，給音位下了比較確切的定義，并全面地研究了音位之間的聚合關(guān)系和組合關(guān)系，揭示了音位的相互依存、互相制約的辨證規(guī)律，解決了劃分音位的方法和研究音位組合的方法。通過(guò)研究最小語(yǔ)音對(duì)立體，總結(jié)了12對(duì)語(yǔ)音區(qū)別特征，提出了對(duì)分法理論和區(qū)別特征學(xué)說(shuō)，從而很好地解決了音位概念、音位內(nèi)容、音位對(duì)立、音位分類等一系列問(wèn)題，建立了比較完善的音位理論，使結(jié)構(gòu)主義原則得到進(jìn)一步的貫徹和發(fā)展?！兑粑粚W(xué)原理》把最小對(duì)立體歸納為12對(duì)區(qū)別特征：基本的聲源特征（1）元音性和非元音性（）如ap（2）輔音性和非輔音性（）如pa次要的輔音聲源特征（3）暫音和久音（interruptedcontinuant）如pf,bv（4）急剎和非急剎（）如p?p（5）粗糙和柔潤(rùn)（stridentmellow）如s0（6）帶音和不帶音（voicedvoiceless）如vf,bp共振特征（7）集聚和分散（conpactdiffuse）如ei（8）含糊性和清越性（graveacute）如mn（9）降音性和平音性（flatplain）如ui（10）升音性和平音性（sharpplain）如djd（11）緊張性和松弛性（tenselax）如kg（12）鼻音和口音（nassaloral）如mp,nt,gk（三）“句子的實(shí)際切分”學(xué)說(shuō)馬德修斯提出“句子的實(shí)際切分”（句子功能展示成分）的學(xué)說(shuō)，提出要區(qū)別句子形式切分與實(shí)際切分。形式切分的基本成分是語(yǔ)法主語(yǔ)和語(yǔ)法謂語(yǔ)，反應(yīng)句子的表層語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。實(shí)際切分的基本成分是表述出發(fā)點(diǎn)（即表述基礎(chǔ)和主位）和表述核心（即述位），反應(yīng)句子的信息結(jié)構(gòu)。馬德修斯還提出了一種過(guò)渡成分。過(guò)渡成分實(shí)際上處于述位的外圍，如句子的時(shí)態(tài)成分等。在語(yǔ)言交際中通常是把已知信息作為表述出發(fā)點(diǎn)的，而把傳遞的新知信息作為表述的核心。因此，在連貫性話語(yǔ)中，各語(yǔ)句結(jié)構(gòu)通常按照“前一句的表述核心即為后一句的表述出發(fā)點(diǎn)”這樣的結(jié)構(gòu)排列。這種學(xué)說(shuō)后來(lái)成為語(yǔ)用學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容之一：主題（話題、主位）——述題（述位）。（四）“語(yǔ)言聯(lián)盟”學(xué)說(shuō)特魯別茨科伊認(rèn)為，鄰近地域的語(yǔ)言，由于相互影響，常常獲得一些共同的或相似的特征，形成一種語(yǔ)言聯(lián)盟。所以某種語(yǔ)言的共同特征不一定都是來(lái)源于語(yǔ)言的親屬關(guān)系。他認(rèn)為“原始印歐語(yǔ)”一開(kāi)始就有多種語(yǔ)言，由于互相影響形成語(yǔ)言聯(lián)盟，后來(lái)發(fā)展為一個(gè)語(yǔ)系。雖然他對(duì)原始印歐語(yǔ)的看法學(xué)術(shù)界存在很大的爭(zhēng)議，但語(yǔ)言聯(lián)盟現(xiàn)象本身是得到普遍承認(rèn)的。語(yǔ)言聯(lián)盟和語(yǔ)言的親屬關(guān)系都是解釋語(yǔ)言之間的相似性關(guān)系的，但反映了語(yǔ)言的兩種相反演化方向：前者是語(yǔ)言分化的結(jié)果，后者是語(yǔ)言同化的結(jié)果。語(yǔ)言聯(lián)盟學(xué)說(shuō)可以解釋許多用親屬關(guān)系無(wú)法解釋的語(yǔ)言之間的相似現(xiàn)象。二、哥本哈根學(xué)派本世紀(jì)30年代，在丹麥形成了哥本哈根學(xué)派，以1931年哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)的成立為標(biāo)志，主要?jiǎng)?chuàng)始人和代表人物是丹麥哥本哈根大學(xué)的語(yǔ)言學(xué)教授葉爾姆斯列夫（Louis Hjelmslev，18991965），其代表作是《語(yǔ)言理論導(dǎo)論》（1943）。此外還有烏爾達(dá)爾（19071957）和布倫達(dá)爾（18871942）。該學(xué)派規(guī)模很小，成員大多是北歐的一些語(yǔ)言學(xué)家，活動(dòng)地區(qū)基本上限于哥本哈根，學(xué)派的機(jī)關(guān)刊物是創(chuàng)刊于1939年的《語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)》。葉爾姆斯列夫摒棄了索緒爾關(guān)于音位的物質(zhì)屬性和語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)的論點(diǎn)，排除了索緒爾理論中與語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)有聯(lián)系的組成部分，而將索緒爾關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分、關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)是形式不是實(shí)體、關(guān)于語(yǔ)言是價(jià)值系統(tǒng)、關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的論點(diǎn)發(fā)展到極端，形成了語(yǔ)符學(xué)理論體系。因此該學(xué)派又稱為語(yǔ)符學(xué)派。語(yǔ)符學(xué)理論的主要內(nèi)容如下：（一）語(yǔ)言研究的對(duì)象和方法葉爾姆斯列夫認(rèn)為，“構(gòu)成傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)主要內(nèi)容的是語(yǔ)言的歷史和各種語(yǔ)言的起源的比較，其目的與其說(shuō)是了解語(yǔ)言本質(zhì)不如說(shuō)是了解歷時(shí)時(shí)期和史前時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和各族人民之間的接觸，在這一了解的過(guò)程中語(yǔ)言只不過(guò)是當(dāng)作一種工具罷了……實(shí)際上我們研究的是語(yǔ)言的支離破碎的部分，它們不能把語(yǔ)言作為整體概括起來(lái)。我們研究的是語(yǔ)言的物理學(xué)和生理學(xué)的、心理學(xué)和邏輯學(xué)的、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等方面的現(xiàn)象，而不是本身?！比~爾姆斯列夫認(rèn)為語(yǔ)符學(xué)是把語(yǔ)言看作一種純符號(hào)系統(tǒng)，并專門研究它們的關(guān)系和模式?！拔艺J(rèn)為，并將永遠(yuǎn)認(rèn)為，只有以這種結(jié)構(gòu)分析的方法，把語(yǔ)言看作是相互關(guān)系的模式來(lái)進(jìn)行研究才是科學(xué)領(lǐng)域的主要任務(wù)。為了在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和純粹結(jié)構(gòu)分析方法的語(yǔ)言研究之間劃一條明顯的界限，我為后一種研究方法提出一個(gè)術(shù)語(yǔ)——語(yǔ)符學(xué)?！彼J(rèn)為演繹法是最合理的分析方法，而歸納法則不可避免地會(huì)陷入中世紀(jì)的唯實(shí)論的泥坑。（二）形式與實(shí)體葉爾姆斯列夫把索緒爾的“語(yǔ)言是形式，不是實(shí)體”當(dāng)作語(yǔ)符學(xué)理論基礎(chǔ)之一。他強(qiáng)調(diào)形式與實(shí)體的絕對(duì)對(duì)立以及形式的絕對(duì)獨(dú)立性。他所謂的形式是指語(yǔ)言單位之間的關(guān)系?！艾F(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言單位決不是語(yǔ)音或是書(shū)寫(xiě)符號(hào)，也不是意義；現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言單位是通過(guò)語(yǔ)音或書(shū)寫(xiě)符號(hào)及意義顯示出來(lái)的相互關(guān)系成素。關(guān)鍵并不在語(yǔ)音或書(shū)寫(xiě)符號(hào)及意義，而在于它們之間在言語(yǔ)鏈及語(yǔ)法變化體系中的相互關(guān)系。正是這些相互關(guān)系組成語(yǔ)言的體系，也正是這一內(nèi)部的體系成為該語(yǔ)言與其他種種語(yǔ)言相區(qū)別的特征，而語(yǔ)言在語(yǔ)音中或書(shū)寫(xiě)符號(hào)或意義中的表現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言體系本身來(lái)說(shuō)是無(wú)所謂的，它可以改變而對(duì)體系毫無(wú)損失。”相似與區(qū)別取決于形式而不是實(shí)體，“構(gòu)成常數(shù)的是形式，而變數(shù)包含在物質(zhì)里，根據(jù)不同情況，變數(shù)可以有不同的價(jià)值”。葉爾姆斯列夫認(rèn)為，語(yǔ)言理論要求分析語(yǔ)句，這種分析使我們能揭示出隱藏在直接可以為感觀接受的“實(shí)體”之后的語(yǔ)言體系，實(shí)體并不是語(yǔ)言形式存在的必要前提，但是語(yǔ)言形式卻是實(shí)體存在的必要前提。實(shí)體的描寫(xiě)取決于語(yǔ)言形式的描寫(xiě)。這種形式之外的東西是非語(yǔ)言的東西，即所謂實(shí)體。語(yǔ)言不是由實(shí)體構(gòu)成的，而是由關(guān)系構(gòu)成的。語(yǔ)言學(xué)分析語(yǔ)言形式，而很多其他科學(xué)則研究實(shí)體。（三）關(guān)系和功能 葉爾姆斯列夫認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中存在三種主要關(guān)系：（1）決定關(guān)系（determination），即單邊的關(guān)系，亦即限定與被限定的關(guān)系（a以b為前提，但b不以a為前提）；（2）依存關(guān)系（interdependence），即雙邊的關(guān)系，a和b互為前提；（3）并列關(guān)系（constellation），多個(gè)項(xiàng)目并列，但并不互為前提。這三種關(guān)系出現(xiàn)在過(guò)程（process）和系統(tǒng)（system）中又分別獲得不同的名稱。在過(guò)程中項(xiàng)目之間的決定關(guān)系叫選擇關(guān)系（selecti