5社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與主要理論流派(存儲(chǔ)版)
【正文】 的變化，媒體、電腦以及新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給人類帶來了全新 的空間和時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，讓人更強(qiáng)烈地感覺到社會(huì)文化的矛盾，甚至是根本性的斷裂。 福柯認(rèn)為，人是短命的歷史化身，猶如 “ 沙灘上的足跡 ” ，浪濤打來便蕩然無存。社會(huì)成員處于不同的社會(huì)地位與環(huán)境，其觀點(diǎn)也是多元的。 后工業(yè)社會(huì)理論和后現(xiàn)代理論不僅試圖回答社會(huì)現(xiàn)在是怎樣的，以及社會(huì)將會(huì)怎樣，而且還試圖回答社會(huì)應(yīng)該是怎樣的。后現(xiàn)代理論 認(rèn)為，任何學(xué)科知識(shí)都是歷史與文化條件的產(chǎn)物，都是其先人假設(shè)的結(jié)果，因此，從某種意義上講，客觀的社會(huì)學(xué)是不可能產(chǎn)生的。研究了某一歷史事件或某一段歷史時(shí)期，便斷言掌握了歷史發(fā)展規(guī)律，這種做法是危險(xiǎn)的。第四，后現(xiàn)代主義潮流沿著兩個(gè)方 向向前發(fā)展，一是哲學(xué)方面，它是一種消極的黑格爾主義。面對(duì)資本主義社會(huì)嚴(yán)重的矛盾和危機(jī)，貝爾也提出了后工業(yè)社會(huì)的一些政策制定原則：第一，理論知識(shí)是社會(huì)革新與制定政策的源泉；第二，對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃與控制；第三，創(chuàng)造新的 “ 智能技術(shù) ” 制定決策，通過對(duì)風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性的判斷而設(shè)法把損失縮小到最低限度。 六、后工業(yè)社會(huì)理論與后現(xiàn)代理論 20 世紀(jì)中葉以后，隨著各種社會(huì)政治活動(dòng)和反主流文化思潮漫及整個(gè)西方，社會(huì)學(xué)理論更是呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，各大流派 第 11 頁 共 13 頁 相互融合，界限也不再分明，其中具有綜合性質(zhì)的后工業(yè)社會(huì)理論和側(cè)重價(jià)值、認(rèn)同、溝通與媒體等方面分析的后現(xiàn)代理論開始形成和發(fā)展起來。哈貝馬斯把科學(xué)視為一種意識(shí)形態(tài)，也是現(xiàn) 第 10 頁 共 13 頁 代資本主義社會(huì)合法性危機(jī)的一個(gè)潛在原因。他把 “ 新左派 ”的革命稱為 “ 本能革命 ” 。 馬爾庫塞（ 1898～ 1979）認(rèn)為，作為西方傳統(tǒng)研究對(duì)象的社會(huì)是病態(tài)社會(huì)， “ 一個(gè)社會(huì)的基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)）所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來，這時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是有病的 ” 。（ 1）將社會(huì)的相互作用或交往分成符號(hào)性和非符號(hào)性的交往兩類：非符號(hào)性交往是沒有經(jīng)過人們思考的交往；而符號(hào)性交往是受他人影響后，經(jīng)過頭腦思考，有一個(gè)解釋過程的交往。 赫伯特 霍曼斯開創(chuàng)了系統(tǒng)地研究社會(huì)交換理論的先河，有著一定的積極意義。 霍曼斯和彼得 在每一個(gè)社會(huì)團(tuán)體中，統(tǒng)治集團(tuán)要維持現(xiàn)狀，被統(tǒng)治集團(tuán)則要改變現(xiàn)狀，這種針鋒相對(duì)的利益團(tuán)體一直不斷處在紛爭(zhēng)之中，從而導(dǎo)致權(quán)力關(guān)系的重新分配，進(jìn)而改變社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。沖突是每一個(gè)社會(huì)都無法避免的，是社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象；權(quán)力分配和社會(huì)報(bào)酬分配的不均是沖突產(chǎn)生的根源；沖突對(duì)社會(huì)的作用不僅具有破壞性的一面，而且還具有建設(shè)性的一面。他認(rèn)為，社會(huì)單位對(duì)整個(gè)體系之和諧與整合與否，應(yīng)由驗(yàn)證法來一一加以研究，不可一概而論。 羅伯特 它由社會(huì)系統(tǒng)來承擔(dān)）、潛在模式維持功能（即系統(tǒng)根據(jù)某種規(guī)范維持某種社會(huì)行動(dòng)的延續(xù)性。帕森斯認(rèn)為，人們的社會(huì)行動(dòng)包括以下四個(gè)結(jié)構(gòu)要素：行動(dòng)者、目的、情境、規(guī)范，而且在它們的基礎(chǔ)上構(gòu)成了更高一級(jí)的社會(huì)行動(dòng)體系。 自古典社會(huì)學(xué)以來，社會(huì)學(xué)有兩個(gè)焦點(diǎn)問題。二戰(zhàn)之后，歐洲社會(huì)學(xué)研究又進(jìn)入復(fù)興和進(jìn)一步發(fā)展的階段，并且向世界其他地區(qū)包括許多發(fā)展中國家拓展，使得社會(huì)學(xué)在這些國家和地區(qū)也受到高度重視，并迅速發(fā)展起來?？梢哉f，社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究成為一種世界趨勢(shì)。在這里，僅選擇其中幾個(gè)具有代表性的主要理論流派作一簡(jiǎn)介。第二，一般系統(tǒng)理論。第三，均衡論 。第一，中層理論。 第 4 頁 共 13 頁 默頓開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)功能理論的一個(gè)新階段，他所倡導(dǎo)的中層理論成為后來大多數(shù)社會(huì)學(xué)理論研究的指導(dǎo)原則。他認(rèn)為社會(huì)沖突是 “ 由
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