【文章內(nèi)容簡介】 種社會現(xiàn)象和過程提供了一個新的視角，而且相對于結(jié)構(gòu)功能主義而言，它在理論上更貼近社會現(xiàn)實(shí)。 霍曼斯對人的行為進(jìn)行解釋的理論命題 ? （ 1） 成功命題： 一個人的某種特定行為越是受到獎勵，他就越有可能采取這種行動； ? （ 2） 刺激命題： 如果過去某個特定刺激的出現(xiàn)，總是伴隨著對某人行為的獎勵，那么，現(xiàn)在的刺激與過去的刺激越相似，這個人就越可能采取該種行為或相似的行為； ? （ 3） 價值命題： 一個人的某種行為的結(jié)果對其越有價值，則這個人越有可能采取該行為； ? （ 4） 剝奪 —— 滿足命題： 一個人在近期越是經(jīng)常得到某一特定報酬，那么該報酬的追加對這個人來說就越來越?jīng)]有價值； ? （ 5） 攻擊 —— 贊同命題： 當(dāng)一個人的行動沒有得到他期望的報酬，或得到他沒有預(yù)料的懲罰時，他將感到氣憤，并可能采取攻擊行為，這一行為的結(jié)果對他更有價值。當(dāng)一個人的行動得到了他期望的報酬，特別是得到比他期望的報酬還多時，或者沒有受到意料中的懲罰時，他會感到高興，并越有可能采取贊同行為，該行為的結(jié)果對他來說變得更有價值； ? （ 6） 理性命題： 一個人在選擇采取何種行動時，會選擇當(dāng)時他所認(rèn)識到的結(jié)果乘以獲得此結(jié)果的概率之積較大的一種行為。這些命題是相互聯(lián)系的一個整體。單個命題只能對人類行為作出部分解釋，整個命題系統(tǒng)卻能全面解釋社會結(jié)構(gòu)、社會制度。 符號互動論 ? 側(cè)重于從 心理學(xué)角度 研究社會。 認(rèn)為社會現(xiàn)象和社會行為只有通過人際間的互動才能得到解釋，而人際互動是以運(yùn)用符號解釋并確定相互間行動的意義為媒介的，社會是個人借助符號互動的產(chǎn)物。 強(qiáng)調(diào)個人在互動過程中構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)的能動性，揭示行動者對互動過程的主觀理解，以及這一理解對進(jìn)一步互動產(chǎn)生的影響。 ? 主要代表人物有 GH米德、 HG布魯默和 E戈夫曼。 ? 符號互動論在美國社會學(xué)中曾占居過重要地位，但也不乏批評者，人們通常指責(zé)該理論過于強(qiáng)調(diào)人的主觀因素，忽視了客觀實(shí)際；研究過于微觀，忽視了對社會宏觀結(jié)構(gòu)的分析，這些指責(zé)在一定程度上看到了該理論的缺陷所在。 米德 ? 米德是符號互動論的奠基人，其代表作是 《 心靈、自我和社會 》 。 ? 他認(rèn)為， 象征符號是人際互動的中介 ，是社會生活的基礎(chǔ)，人們通過語言、文字、手勢、表情等象征符號進(jìn)行交往，交往的社會意義建立在對他人行為做出反應(yīng)的基礎(chǔ)上，而要對他人的行為做出反應(yīng)，首先需要對行為者賦予符號的意義做出理解； ? 人的活動并不是對外部刺激因素的簡單反應(yīng)，而是會根據(jù)環(huán)境中的客體來調(diào)整自己，自我觀念是在社會互動中產(chǎn)生的，他必須從他人的評價中獲得。而正是語言符號才使得一個人有可能站在他人的立場上，從他人的觀點(diǎn)出發(fā)將自己視為一個客體，進(jìn)行自我觀察、自我反省，因此， 自我與社會是不可分開的 ； ? 人們的互動與自我觀念的形成依賴于心靈的存在 ，因?yàn)橛辛诵撵`，人們才具有理解和運(yùn)用象征符號的能力，有了心靈的支持，人們才能對外界的反應(yīng)有所選擇。 布魯默 ? 布魯默是自米德以后符號互動論的最重要的代表人物，他最早明確提出了 “ 符號互動論 ” 這一名稱，并將該理論加以體系化，其代表性的著作是 《 符號互動：觀點(diǎn)與方法 》 ，布魯默在該書中對符號互動論作了全面歸納。 ? 他的理論有 三個前提 ： ? （ 1）人們對于某一事物所采取的行動，主要是根據(jù)他們對該事物所賦予的意義； ? （ 2）人們賦予事物的意義產(chǎn)生于人們的互動之中； ? （ 3）事物的意義不是一成不變的，而是在解釋的過程中隨時加以修正的。 ? 由此出發(fā)， 他認(rèn)為 ： ? 社會是由處于符號互動過程中的人構(gòu)成的，是人際間互動的結(jié)果； ? 人類交往是理解和定義的過程，人們通過對符號的定義與理解進(jìn)行互動； ? 這種互動是能動的、可變的； ? 理解與定義的共同性是社會組織存在的先決條件，群體成員的共同行動是可重復(fù)的、穩(wěn)定的； ? 社會結(jié)構(gòu)是行動者情境定義的客體之一，它是社會互動的產(chǎn)物而不是相反，由于行動者所下的定義和他們的行為經(jīng)常變化，因而社會結(jié)構(gòu)也是在不斷變化的。 戈夫曼 ? 戈夫曼是布魯默的學(xué)生，他專門研究人們?nèi)粘Ｉ钪械幕蝇F(xiàn)象、互動時的角色扮演等，著重分析個人在與他人交往中如何獲得社會效果及其策略。其代表性著作是《 日常生活的自我表演 》 。 ? 由于戈夫曼把人們的活動比作劇院里的演出，從戲劇的角度研究社會互動，因而，他的理論被稱為 “ 戲劇論 ” 。 三、社會學(xué)理論的三大范式 ? 社會學(xué)理論紛呈，各具特色，對眾多的理論作出科學(xué)的概括歸類以把握社會學(xué)理論的基本范式，是一件非常有挑戰(zhàn)性的工作。依據(jù)不同的視角，可以對社會學(xué)理論作出不同的分類。例如： 學(xué)派歸納法 ? 學(xué)派歸納法的分類依據(jù)是社會學(xué)家在闡釋人性和社會秩序及相關(guān)問題時所持觀點(diǎn)的相近性。 ? 《 當(dāng)代社會學(xué)理論 》 （ 1928）一書中，將當(dāng)時流行的各種社會學(xué)理論劃分為 “ 機(jī)械論學(xué)派 ” 、“ 地理學(xué)派 ” 、 “ 生物學(xué)學(xué)派 ” 、 “ 生物 —社會學(xué)派 ” 、 “ 生物 —心理學(xué)學(xué)派 ” 、 “ 社會學(xué)學(xué)派 ” 、“ 心理學(xué)派 ” 和 “ 心理 —社會學(xué)學(xué)派 ” 等。 ? 馬丁代爾在 《 社會學(xué)理論的性質(zhì)和類型 》 （ 1960）一書中，將此前流行的全部社會學(xué)理論分為實(shí)證主義的有機(jī)論、沖突理論、形式學(xué)派、社會行為主義和社會學(xué)功能主義五大學(xué)派。 ? 20世紀(jì) 80年代，喬納森 派分為功能理論、沖突理論、交換理論、互動理論以及結(jié)構(gòu)理論。 哈貝馬斯 ? 哈貝馬斯在 《 知識和人類旨趣 》 （ 1968年）一書中基于實(shí)踐的觀點(diǎn)提出了社會學(xué)范式構(gòu)想。他認(rèn)為，人類社會的生活世界有三種基本的構(gòu)成要素，即 勞動、互動 （溝通）和 權(quán)力 （支配）。與此對應(yīng)，形成技術(shù)的、實(shí)踐的和解放的三種基本旨趣；進(jìn)一步，再發(fā)展出三種知識類型：經(jīng)驗(yàn) —分析知識，歷史 —解釋性知識，批判的知識。 ? 顯然，經(jīng)驗(yàn) —分析的知識類似于 社會事實(shí)范式 ，歷史 —解釋的知識類似于 社會釋義范式 ，而批判的知識即 社會批判范式 。 格麗特 波洛瑪 ? 美國社會學(xué)家瑪格麗特 波洛瑪在其著作《 當(dāng)代社會理論 》 （ 1979）中，把 20世紀(jì)的社會理論歸納為三類。 ? 自然主義社會學(xué)理論 ：包括結(jié)構(gòu)功能主義、行為 交換理論、交換結(jié)構(gòu)主義、沖突結(jié)構(gòu)主義等。 ? 解釋性社會學(xué)理論 ：包括擬劇理論、符號互動論、本土方法論和建構(gòu)主義。 ? 評價性社會學(xué)理論 ：社會心理學(xué)與沖突結(jié)構(gòu)主義的融合、對自然主義和人道主義的評價、反省社會學(xué)及對后工業(yè)社會的預(yù)測等。 社會學(xué)三大范式 ? 社會學(xué)界對傳統(tǒng)的社會學(xué)理論，一般公認(rèn)有三大范式： ? 涂爾干（ 18581917）：實(shí)證主義社會學(xué)理論 ? 馬克斯 韋伯（ 18641920）：解釋的社會學(xué)理論 ? 卡爾 馬克思（ 18181883）：批判的社會學(xué)理論 實(shí)證主義社會學(xué) ? 特征 ? ①明確地規(guī)定社會學(xué)及其研究對象的特殊性， 反對傳統(tǒng)形而上學(xué)思辨的思維方式 。 ? ②具有強(qiáng)烈的 本體論的自然主義傾向 ，堅持統(tǒng)一的科學(xué)觀，認(rèn)為社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間沒有本質(zhì)的差異，它們都是一種 “ 物 ” ，故而遵從同樣的科學(xué)法則。 ? ③在探討 “ 物 ” 的規(guī)律時， 認(rèn)為自然科學(xué)的方法完全適用于對人類社會的研究 ，特別是按照自然科學(xué)的模式應(yīng)用了類比的法則后，產(chǎn)生了實(shí)證主義社會學(xué)知識體系的兩個重要組成部分 ── 有機(jī)進(jìn)化論和機(jī)械論。 ? ④重視經(jīng)驗(yàn)和感性資料在社會認(rèn)識中的重要作用，在方法論上 恪守經(jīng)驗(yàn)主義原則 。 ? ⑤強(qiáng)調(diào) 價值中立 性。 ? ⑥強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)社會生活進(jìn)行干預(yù) ,強(qiáng)調(diào)社會學(xué)理論研究的實(shí)踐功能 ,把社會學(xué)看作 “ 社會工程學(xué) ” 或 “ 社會醫(yī)學(xué) ” 。 ? ⑦ 重視對社會秩序、社會平衡和社會穩(wěn)定性的研究，在政治和意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)具有相當(dāng)保守的價值取向。 實(shí)證主義范式如：涂爾干 《 自殺論 》 ? 《 自殺論 》 1897年在巴黎出版。作者在書中批判了以 個體心理學(xué)解釋 自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用 社會事實(shí)的因果關(guān)系分析 自殺的理論，闡述了社會與個人的關(guān)系，認(rèn)為 當(dāng)個體同社會團(tuán)體或整個社會之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時，便會發(fā)生自殺現(xiàn)象 。 ? 自殺有 利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺 四種類型 。涂爾干在書中運(yùn)用了社會統(tǒng)計的方法，特別是以統(tǒng)計交互表格的形式 ，展現(xiàn)了大量的經(jīng)驗(yàn)資料 ，用以說明自殺現(xiàn)象受到民族、自然環(huán)境、性別、婚姻狀況、宗教信仰、社會的穩(wěn)定和繁榮程度等社