【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí) 之 ． （ ） ?????生乎吾前， 其． 聞道也固先乎吾（ ）惑而不從師， 其 ． 為惑也，終不解矣（ ）古之圣人， 其． 出人也遠(yuǎn)矣（ ）夫庸知 其． 年之先后生于吾乎（ ）其 ． 皆出于此乎（ ） ???其皆出于此 乎． （ ）生 乎． 吾前（ ）固先 乎 ． 吾（ ） ?????恥學(xué) 于 ． 師（ ）于． 其身也（ ）師不必賢 于 ． 弟子（ ）不拘 于 ． 時(shí)（ ） ???于其身也， 則． 恥師焉（ ）位卑則足羞，官盛 則 ． 近諛（ ）三人行， 則 ． 必有我?guī)煟? ） 【答案】 ，指代“其子”；指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”“那些”；結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”；放在主謂 之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義；賓語前置的標(biāo)志，無實(shí)義；助詞，用在句尾湊足音節(jié)，無實(shí)義。 ，他；指示代詞，那些，指代“他所存在的疑惑”；人稱代詞，他們；人稱代詞，他們的；語氣副詞，表猜測(cè)，大概。 ，表推測(cè)，吧；介詞，表時(shí)間，在；介詞，表比較，比。 ，表示處所、方向，從、向；介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于；介詞，表示比較，比；介詞，表示被動(dòng)，受，被。 ，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，“則??則”并用，有加強(qiáng)對(duì)比的作用；連詞，表承接，就。 文言句式 掌握下列表格中文言句式 的特點(diǎn)。 特殊句式 例句 句式 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 判斷句 道之所存，師之所存也 不拘于時(shí) 被動(dòng)句 句讀之不知，惑之不解（賓語前置句） 倒裝句 而恥學(xué)于師（介賓短語后置句） 師不必賢于弟子（介賓短語后置句） 文言句式 掌握 下列 文言句式 的特點(diǎn) 。 1．判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“??者，??也”表示判斷） 道之所存，師之所存也（“??也”表示判斷） 2．被動(dòng)句 不拘于時(shí)（“于”表示被動(dòng)） 3．介賓結(jié)構(gòu)后置句 恥學(xué)于師（即“恥于師學(xué)”） 師不必賢于弟子（即“師不必于弟子賢”） 4．賓語前 置句 句讀之不知，惑之不解（即“不知句讀，不解惑”，“之”是賓語前置的標(biāo)志） 5．固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸??乎”表示反問，意思是“哪管??呢”） 6．省略句 （人）愛其子，擇師而教之 （士大夫）則群聚而笑之 文言句式 判斷 下列句子的句式特點(diǎn) 。 1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ____________） 2．不拘于時(shí)（ _____________） 3．道之所存，師之所存也（ ） 4．恥學(xué)于師（ _______________） 5．愛其子，擇師而教之（ ____________） 6．師不必賢于弟子（ ______________） 7．句讀之不知，惑之不解（ __________） 【答案】 1．判斷句 2．被動(dòng)句 3．判斷句 4．介賓結(jié)構(gòu)后置句 5．省略句 6．介賓結(jié)構(gòu)后置句 7．賓語前置句 語句翻譯 掌握下列句子的翻譯。 ，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 譯 :古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。 ，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 譯：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師 存在的地方。 ，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚 人，大概都出于這個(gè)原因吧。 ，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 譯：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。 ，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 譯：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)問技藝上各有各的 專門研究，就是這樣罷了。 語句翻譯 把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語 。 ，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 譯 : ，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 譯 : ，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯 : ，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 譯 : ，師不必賢于 弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 譯 : 【答案】 。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。 ，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 ，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧。 ， 道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。 ，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)問技藝上各有各的專門研究，就是這樣罷了 。 語句翻譯 （ ） —— 我（是向他）學(xué)習(xí)道理的。 —— 小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻被遺忘了。 ，終不解矣 —— 那些成為疑難問題的，始終得不到解答。 ，師之所存也 —— 道理存在的地方，就是老師存在的地方。 【解析】 “小學(xué)而大遺” 應(yīng)翻譯 為“小的 方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)?！? 【答案】 B 2.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ） ，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 ，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 ，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。 ，教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文 句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 【解析】 “習(xí)”應(yīng)翻譯為“學(xué)習(xí)”；“非無所謂”應(yīng)翻譯為“不是我所說的……”。 【答案 】 B 佳句吟詠 吟誦 下列重要句子。 ，孰能無惑？（《師說》） ，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。（《師說》） ！欲人之無惑也難矣！（《師說》） ，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說》） ，授之書而習(xí)其句讀者， 非吾 所謂傳其道解其惑者也。（《師說》） ，惑之不解，或師焉，或不焉，小 學(xué)而大遺，吾未見其明也。（《師說》） ！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》） ，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》） ，豈讀取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（韓愈《題哀辭后》） 佳句吟詠 補(bǔ)出下列句子的空缺部分。 1. ，孰能無惑？（《師說》） ，無長(zhǎng)無少， ， 。（《師說》） ！ ?。ā稁熣f》） ， ；于其身也， ，惑矣。（《師說》） ，授之書而習(xí)其句讀者， 。（《師說》） ，惑之不解，或師焉，或不焉， ，吾未見其明也。（《師說》） ！師道之不復(fù)，可知矣。 ， 君子不齒， ，其可怪也歟！（《師說》） 8. ， ，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》） ， ？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（韓愈《題哀辭后》） 【答案】 師之所存也 則恥師焉 醫(yī)樂師百工之人 今其智乃反不能及 師不必賢于弟子 佳句吟詠 賞析下面重要的句子。 ，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 （《師說》） 因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。這句話鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，“道之所存，師之所存也。”具有在學(xué)問面前人人平等的民主和辯證思想。 ！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工 之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說》） 這句話的意思是：哎！從師的風(fēng)尚難以恢復(fù)，由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑與之同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∽髡咦詈髮ⅰ拔揍t(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。 ，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 （《師說》） 這句話的意思是，因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)問技藝上 各有各的專門研究，就是這樣罷了。這是作者引用圣人從師的事例后，對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的、固定的界限取消了，并對(duì)自古以來的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。 ，豈讀取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。 （韓愈《題哀辭后》） 這是選自《題哀辭后》中的一句，這句話的意思是：我寫作古文，難道只是選取那些句讀同今文不一致的嗎？思念古人卻不能見到，學(xué)習(xí)古道就要一起通曉他們 的文辭；通曉他們的文辭，根本的目的是立志學(xué)習(xí)古人的主張。 情景素材 文字素材 古文運(yùn)動(dòng) 唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。 韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道，以文明道。除唐代的韓愈、柳 宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。 文字素材 杏林杏壇梨園 《師說》一課配有一幅插圖，標(biāo)題是“杏壇圖”。平日讀書看報(bào)，也常遇到詞語“杏壇”，另外，還有“杏林”“梨園”，它們各是什么意思呢？這里窮根究底作一解說。 《莊子漁父》中說：“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上?！焙笕烁綍?huì)杏壇在今山東省曲阜市孔廟大成殿前。明朝顧炎武在《日知錄》卷三十一中說：“今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿于后，因以講堂舊基，甃石為壇，環(huán)植以杏，取杏壇之名名之耳?！鼻迩?隆皇帝還立了《杏壇贊》的御碑。由于杏壇是孔子當(dāng)年講學(xué)處，后來便以“杏壇”指正統(tǒng)儒學(xué)，也泛指教育。 晉人葛洪在《神仙傳》中說，三國(guó)時(shí)吳人董奉是個(gè)十分高明的大夫，他隱居在江西的廬山，給人看病不收錢，只要求被治愈的病人在他的住宅旁種植杏樹，患重病被治好的每人植5 株，輕病患者治好后植 1株。隨著時(shí)間的流逝，他治好的病人越來越多，宅旁的杏樹也是越種越多，竟有了十幾萬株，成為好大的一片杏樹林。杏熟時(shí)節(jié)，董奉張榜公告，凡是買杏的，一律不收銀錢，而是用稻谷換取，一斗稻谷換