【正文】 2 師說 目標(biāo)導(dǎo)航 三維目標(biāo) 目標(biāo)名稱 目標(biāo)內(nèi)容 知識與技能 1．掌握有關(guān)“說”的文體知識；并對作者韓愈有所了解。 2．積累“以、也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，區(qū)別古今異義詞。 3．理清文章的思路，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 過程與方法 1．通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識。 2．教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。 3．分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文 。 情感、態(tài)度與價值觀 點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣 。 三維目標(biāo) 【知識與技能】 1．掌握有關(guān)“說”的文體知識；了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義；積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義的詞語。 2．理清文章的思路，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 【過程與方法】 1．通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識。 2．教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。 3．分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文 。 【情感、態(tài)度與價值觀】 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 三維目標(biāo) 1．指導(dǎo)學(xué)生通 過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。 2．了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 3．分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。 4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 整體感知 本文是一篇著名的論說“師道”的文章。文中批判了“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳老師的作用，闡述了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑、擇師的標(biāo)準等問題，重點批判了當(dāng)時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。本文中的一些基本觀點，不僅在當(dāng)時有重大的進步意義，在今天也仍有其重要的作用。 整 體感知 本文通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，論述了老師的作用和從師求學(xué)的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫“ ”的風(fēng)氣，也贊揚了“巫醫(yī)樂師百工之人”樂于從師的風(fēng)尚。 本文論點鮮明、結(jié)構(gòu)嚴謹，運用正反對比論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，事實充分，析理透徹，有很強的針對性和說服力。 第 1 段，從正面闡發(fā)中提出觀點，總論 的必要性和 的標(biāo)準，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第 2 段，運用正反對比，批判“士大夫之族”恥于從師的不良社會風(fēng)氣。 第 3 段， 以孔子為具體事例進一步闡明“ ”的觀點。 第 4 段，贊揚李蟠“ ”“ ”，交代寫作緣由。 【答案】 恥于從師 從師 擇師 擇師傳道 不拘于時 行古道 整體感知 本文的中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？ 【提示】 本文開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。從正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準。第 2段批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證觀點，說明從師的必要。第 3 段正面論證，用歷史事例論證論點。結(jié)尾通過贊揚李蟠，倡導(dǎo)從師的風(fēng)氣。 思維導(dǎo)圖 思維導(dǎo)圖 思維導(dǎo)圖 師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑 從師態(tài)度：吾師道也 擇師標(biāo)準：道之所存，師之所存 師道之不傳也久矣 今之眾人恥學(xué)于師 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 圣人無常師 “三人行，則必有我?guī)煛? 學(xué)于余 能行古道 學(xué)者必有師 （立） 批判“恥師” （破） 怎樣從師 （立） 寫作緣起 師說 論證嚴 密 說理深刻 正反對比 層次井然 一、（ 1）論點 古之學(xué)者必有師 道之所存，師之所存 古之圣人 今之眾人 愛其子 于其身 巫醫(yī)樂師百工 士大夫之族 縱比 自比 橫比 反面論證 孔子（舉例） 三人行（引用） 正面論證 二、（ 3）論證 三、（ 4）緣起 激勵后學(xué)：李蟠 不拘于時 能行古道 師說 抨擊 [恥師 ]時弊 宣揚 [從師 ]道理 文學(xué)常識 走近作者 韓愈 作者簡歷 韓愈 （ 768～ 824） ，字退之，河陽人，唐代著名的散文家和詩人。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 思想 韓愈在思想上推尊儒學(xué)，力排佛老，在文學(xué)上倡導(dǎo)古文運動。主張寫文章要“言之有物”，反對六朝以來只 重形式的文風(fēng)，提倡散體 ，務(wù)去陳言。其文各體兼長，遒勁有力， 對我國散文發(fā)展有很大的影響。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明代則把他列為“唐宋八大家”之首。 作品 韓愈的散文，感情充沛、雄奇奔放、明快流暢，有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在文壇上影響深遠。他的《馬說》《柳子原墓志銘》《師說》代表了韓文的風(fēng)格。人們很喜愛他的文章，許多人向他請教，一時韓門弟子甚多。后來他又得到散文大家柳宗元的支持，古文業(yè)績更加斐然。二三十年后，古文逐漸壓倒了駢體文，占據(jù)了文壇的主要地位。韓愈倡導(dǎo)古文，在文壇上留下了光輝的一頁。作品有《昌 黎先生集》。 走近作者 韓愈（ 768～ 824），字退之，河陽（今河南孟縣）人，唐代著名 、哲學(xué)家， 的倡導(dǎo)者。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自稱“昌黎韓愈”，世稱“ ”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)， 25 歲中進士， 29 歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，明人列他為“ ”（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。韓愈著有《昌黎先生集》 四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文?！稁熣f》是他的代表作之一，是他 35 歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。 【答案】 文學(xué)家 古文運動 韓昌黎 唐宋八大家 走近作者 對本文的作者及其作品大家了解多少？簡單概括一下。 【提示】 古之學(xué)者必有師（立） 師道之不傳 圣人無常師 贈李蟠 古之圣人 —— 今之眾人 其子 —— 其身 巫醫(yī)樂師百工 —— 士大夫 恥學(xué)于師 其智反不能及 （ 破 對比） 師說 無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存 韓愈（ 768～ 824)，字退之，世稱韓文公、韓吏部、韓昌黎。河陽（今河南孟縣）人，唐代文學(xué)家、思想家，“唐宋八大家”之一。貞元八年（ 792）進士及第。幼年貧困，刻苦自學(xué)，二十五歲中進士。貞元十九年，任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山（今廣東連陽）縣令。元和元年（ 806），唐憲宗繼位，他被召回長安，任國子監(jiān)四門博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長安任國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“文起八代之衰”。 主要作品有《 張中丞傳 后序》《送李愿歸盤谷序》《雜說》《進學(xué)解》《原道》《原毀》等散文名篇。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢壯闊。 寫作背景 我國古代自 從 魏文帝曹丕實行九品中正制后， 士族合 法 壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，長大后靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說》就是借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力 宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑。這是一篇有卓越見解的文章。當(dāng)時韓愈的斗爭是很艱苦的，他的好友柳宗元在《答韋中立論師道書》里的一段話可以參考：“自魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群 怪 聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如果者數(shù)矣?！? 寫作背景 自從魏文帝曹丕實行九品中正制后， 士 族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟生來就是統(tǒng)治者，無論品 德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“ ”而鄙“ ”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學(xué)習(xí)“ ”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。 就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。 【答案 】 家法 從師 群聚而笑之 《師說》 寫作背景 本文是韓愈在什么背景下創(chuàng)作的？試著概括一下。 【提示】 我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以 士 族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德優(yōu)劣、智能高低，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時代，九品中正制被廢除，改以官爵的高下作為區(qū)分門第高下的標(biāo)準。在當(dāng)時上層“士大夫之族”中，普遍存有從師“位卑則足 羞，官盛則近諛”的心理。他們自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然地為人師的人，同時還 對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。于是，他借為文送李蟠的機會，寫了《師說》，以抨擊那些“恥學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。 文體知識 說 “說”是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。既可以發(fā)表議論，也可以記事 , 都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。 《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！薄罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相 似，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的“托物寓意”。 “說”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比如“馬說”從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的問題”《愛蓮說》《馬說》《捕蛇者說》《師說》《黃生借書說》都屬這一文體。 文體知識 說 “說”是古代以 “說”字古義為陳述和解說，因而對這類文體可按“解說??的道理”來理解。這種文體，風(fēng)格有點像現(xiàn)代的 ，可以發(fā)表議論，也可以記事，大多是陳述作者對某個問題的見解，屬于 文體。 “說”的語言通常簡潔明了，寓意 深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的方法，借講 、狀寫事物等來說明事理?！罢f”比“論”隨便些，可以先敘后議，也可夾敘夾議。《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體。 【答案】 雜文 議論 寓言故事 文體知識 關(guān)于本文的文體知識，你了解多少？試著概述一下。 【 提示 】 本文采用的文體是“說”，“說”屬于文言議論散文的一種，是以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的一種文體。既可以發(fā)表議論，也可以記事 ， 都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。 “說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法 較靈活，通常采用以小見大的方法，借講寓言故事 、狀寫事物等來說明事理?！罢f”比“論”隨便些，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體。 自主預(yù)習(xí) 字音辨識 掌握下列表格中加點字的 字音 。 字音d242。u fǒu y t225。n ch225。ng 句 讀 ． 或 不 ． 焉 官盛則近 諛 ． 郯 ． 子 萇 ． 弘 識記 dān p225。n zhu224。n y237。 老 聃 ． 李 蟠 ． 六藝經(jīng) 傳 ． 以 貽 ． 之 字音辨識 1． 識記下列加點字的 字 音。 ① 諛 ． （ y） ② 歟 ． （ y） ③ 郯 ． （ t225。n） ④ 聃 ． （ dān） ⑤ 師 襄 ． （ xiāng） ⑥ 蟠 ． （ p225。n） ⑦ 萇 ． （ ch225。ng） ⑧ 貽 ． （ y237。） ⑨ 句 讀 ． （ d242。u） ⑩ 經(jīng) 傳 ． （ zhu224。n） 2．識記下列多音字的字音 。 ① 相?????（ xiāng）相互（ xi224。ng）丞相 ② 傳 ?????（ zhu224。n）經(jīng)傳（ chu225。n）傳