【文章內(nèi)容簡介】 國文化不可兼收并蓄，也不強一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。 三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的 原因： 拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素，有強大的活力； 新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。 在社會領域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護。 新生事物也不是一帆風順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強創(chuàng)意識，促進事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物；一方面我 們要勇于支持新事物，愛護新生事物。 三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復性 三十九、是否承認規(guī)律問題上的決定論與非決定論： 決定論認為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。決定論又分為三種：機械決定論、神學決定論、辯證唯物主義決定論。 非決定論認為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機的、偶然的。 四十、必然性與偶然性： 定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢，由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。 偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外因決定的。 二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系： 對立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因 與依據(jù)不同。 對事物發(fā)展的作用不同。 統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。 必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導意義： ① 由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性； ② 必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實踐要善于通過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性，在必然性的指導下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。 ③ 反對兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認為 “偶然性是必然性的敵人 ”，導致機械決定論與宿命論； 夸大偶然性，否定必然性，認為一切都是偶然的，導 致非決定論。 四十一、辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)： 聯(lián)系的觀點與孤立的觀點對立； 發(fā)展的觀點與靜止觀點的對立 ； 全面與片面的對立； 承認矛盾與否認矛盾的對立（這是辯證法與形而上學的根本對立）。 對立的根源： 辯證法承認事物矛盾性，用矛盾的觀點看待事物和研究問題；因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。 形而上學不懂得事物的矛盾性，導致孤立、靜止不變與片面的世界觀。 四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因： 含義：內(nèi)因 指推動事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。 外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。 內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系： ① 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢與方面； 用。 外因是 條件，通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因；外因的作用是二重的，對發(fā)展起促進或延緩作 ② 一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。 內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導意義： ① 在實踐中，要堅持事物運動的觀點，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對外因論； ② 注重內(nèi)因同時注重利用外部條件 ，具體到現(xiàn)代化建設，既堅持獨立自主，自立更生；又堅持對外開放，學習外國先進經(jīng)驗利用好的國際環(huán)境。 四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對立。 ⒈ 矛盾的同一性與斗爭性：同一性有兩層含義： ① 指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中； ② 滲透、 貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。 斗爭性即：矛盾雙方相互斗爭、相互排斥、相互對立的關(guān)系。 ⒉ 矛盾的 同一性與斗爭性的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的： ① 對立體現(xiàn)在 同一性是有條件的，暫時的、易逝的，因而是相對的； 斗爭是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對的。 對立的同一。 ② 統(tǒng)一體現(xiàn)在 同一性離不開斗爭性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對立差異和 斗爭性也離不開同一性，斗爭性存在于同一性之中。 ⒊ 矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的理論意義： ① 提示了事物運動和發(fā)展的源泉與動力； 化與發(fā)展。 ② 有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運動，推動一切事物的變 ⒋ 矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實指導意義 ① 要懂得矛盾的同一性的相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時的、易逝的；后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。 ② 要懂得斗爭性與矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭，團結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)展，不能夸大某一方面否定另一方面。 ③ 對立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應抹殺對立的東西之間的聯(lián)系； 不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。 矛盾雙方中的 一方不能脫離其對立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學習。 四十四、矛盾的普遍性與特殊性： 定義：普遍性 矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾； 都有自始自終的矛盾運動。 特殊性 每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點，都各不相同； 矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點各不相同。 矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系： 對立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對的、無條件的； 特殊性 個性和共性是相對的、有條件的。 統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個別之中，共性存在于個性之中，絕對存在于相對之中； 任何事物都是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別、絕對與相對的辯證統(tǒng)一。 矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系的指導意義： ⑴ 提供了正確認識事物矛盾的根本方法：由特殊 普遍、個別 一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個別的方法。 ⑵ 事物矛盾各個特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂；在階級社會，矛盾按斗爭形式分為 對抗性與非對抗性矛盾，要根據(jù)矛盾的具體性質(zhì)選擇適當?shù)亩窢幮问胶徒鉀Q方案。 ⑶ 與特殊、共性與個性、一般與個別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國具體實際相結(jié)合的理論依據(jù)。如 MZD 思想、鄧小平理論。 四十五、認識的本質(zhì)：是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映。 認識的現(xiàn)實基礎是實踐因為： ⑴ 勞動為人類認識活動的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面： ① 勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性； ② 促進了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所 特有的認識結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認識能力； ③ 人的交往和語言，符合認識的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。 ⑵ 勞動推動了認識的發(fā)展，實踐是認識的發(fā)展動力： ① 實踐的發(fā)展不斷提出認識的新課題，推動了認識向前發(fā)展； ② 為認識發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗材料和日益完備的物質(zhì)手段，強化了主體的認識能力。 認識是在實踐基礎上主體對客體的能動的反映： 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮 人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的最重要的表現(xiàn)； 選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明如何反映。（如對同一圖的不同認識） 認識的本質(zhì)的哲學意義： ① 堅持唯物主義反映論原則，認為認識主體對客體的反映； ② 提示了人的認識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點； ③ 強調(diào)了能動性和反映論在實踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實踐為中介。 四十六、實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在四個方面： 實踐是認識的源泉； 實踐是認識發(fā)展的動力； 檢驗認識是否真理的根本標準； 是認識的最終目的。 四十七、認識對實踐的反作用過程也是檢驗趔正確與否的過程： 實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身包含認識的因素，要以正確的認識為先導； 認識活動及成果有相對獨立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認識對實踐的指導作用上有兩種情況： ① 正確的理論指導實踐使之順利進行，達到目的； ② 錯誤的理論指導實踐會對實踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實踐失敗。 四十八、認識中的感性認識與理性認識及辯證關(guān)系： 定義： 感性認識 是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點：直接性、具體性。 理性認識是認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點：間接性、概括性。 二者關(guān)系： ⑴ 理性認識依賴于感性認識，以感性認識為基礎； ⑵ 性認識是在理性認識指導下進行的并要發(fā)展到理性認識； ⑶ 在現(xiàn)實的認識活動中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。 反對兩種傾向：割裂感性認識和理性認識，會導致唯理論和經(jīng)驗論。唯理論夸大理性認識的作用，否 認感性認識的作用，導致教條主義； 經(jīng)驗論夸大感性認識的作用，否認理性認識的作用，導致經(jīng)驗主義。 四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認識過程中的感性認識和理性認識的原因就是因為客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體： 定義： 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知。現(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯覺。 假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個方面或環(huán)節(jié)，會引起錯覺， 本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。 二者的辯證關(guān)系： ⑴ 對立表現(xiàn)在： ① 現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握； 本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認識； ② 現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的方面； 本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。 ⑵ 同一體現(xiàn)在 ① 相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象； ② 也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。 五十、從感性認識到理性認識的飛躍是認識過程的第一次飛躍，條件是： 占有豐富而真實的感性材料； 運用科學的 思維方法對感性材料進行加工； 五十一、從理性認