【正文】 別為前提的； 聯(lián)系。 二十六、聯(lián)系：含義 一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴。 ④ 人類(lèi)世界的獨(dú)特性是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。從時(shí)間上看，自在世界產(chǎn)生于人類(lèi)世界之，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界； 從空間上看，自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界； 人類(lèi)世界 又稱屬人世界。 ⒋ 主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。特點(diǎn)不同 客觀世界特點(diǎn)： ① 存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外 ② 具有直接現(xiàn)實(shí)性、 ③ 按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著 基礎(chǔ)不同 外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。實(shí)踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類(lèi)世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 結(jié)果：造成人的活動(dòng)的體外積累，形成了人類(lèi)積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式 社會(huì)遺傳方式，使人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文 ⑵ 客體主 體化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動(dòng)對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。 二十二、主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。 十九、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐 是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。有兩層含義： 一是實(shí)踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)； 二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造以出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài) 運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。 時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變 時(shí)空是無(wú)限的又是有限的：時(shí)空的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終、空間上的無(wú)邊無(wú)際。 空間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。 形而上學(xué)不能理解運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。相對(duì)靜止的含義之一，就是承認(rèn)事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。 整體與部分的關(guān)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 靜止：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，一是指事物相對(duì)某參照系沒(méi)有發(fā)生位移；二是指處于量變過(guò)程中的物質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。這與不可知論劃清了界限。 由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會(huì)歷史學(xué)問(wèn)題的各門(mén)學(xué)問(wèn)與自然科學(xué)一樣，具有精確性； 歷史唯物主義與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)一起使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)： 歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾； 剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢(shì) 第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的、最終完成的絕對(duì)真理的觀點(diǎn)； 摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想； 明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部 分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能取而代之。 革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。 現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。 社會(huì)根源：社會(huì)分工、腦體勞動(dòng)分離，為片面夸大精神意識(shí)的作用提供了條件。一、舊唯物主義的缺陷： 機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋物質(zhì)的全部運(yùn)動(dòng)：人也成為機(jī)械 形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點(diǎn)。 認(rèn)識(shí)論根源：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，將認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分加以夸大：將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。 四、馬克思主義哲學(xué)： 是辯證唯物主義與歷史唯物主義； 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法的理論體系； 是關(guān) 于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維最一般規(guī)律的科學(xué)； 是以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。 反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn) 識(shí)絕對(duì)化，僵化。 八、物質(zhì)的定義：列寧 物質(zhì)是樗著客觀存在實(shí)在的哲學(xué)范疇， 這種客觀存在實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)所感知的，它不依賴于我們的意識(shí)而存在； 為我們的意識(shí)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。能夠被人們所認(rèn)識(shí)。 十一、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義。 相互滲 透的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)有靜、靜中有動(dòng)。 第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解運(yùn)動(dòng)。 其中一種傾 向是把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；另一種傾向是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止，陷入了相對(duì)主義詭辯論。 十五、時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)空與物質(zhì)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。 時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上上有始有終、空間上有邊有際。 十八、實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性 實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都有是客觀的； 之一。 斗爭(zhēng)。 二十一、對(duì)世界與人的關(guān)系的兩種對(duì)立的看法： 觀點(diǎn)：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對(duì)立的兩極。 客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。故客體也是歷史范疇。 從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化與客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。 結(jié)果：人通過(guò)客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象（前人的活動(dòng)成果），不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。 二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系： ⒈ 主觀世界 是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和、是知、情、意的統(tǒng)一體。 主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識(shí)等要素及運(yùn)動(dòng)為機(jī)理。因?yàn)椋? ⑴ 主 觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體，即被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上人的目的和意志烙印的自然。 人類(lèi)世界 是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。 指導(dǎo)意義： 要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中； 每一事 物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個(gè)部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。 并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建 立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有區(qū)別就沒(méi)有 形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒(méi)有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來(lái)。 二十九、聯(lián)系的具體性 任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。 系統(tǒng)的特性： 整體性；是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關(guān)系； 結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過(guò)結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng)的屬性與功能，達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化； 層次性：系統(tǒng)都是分層次的 ，層次不同，功能與作用也不同。 三十二、質(zhì)、量、度： 含義： 質(zhì) 是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。 度 是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。 三十三、量變與質(zhì)變： 量變 指事物的數(shù)量與場(chǎng)所變化。 質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。 三十四、質(zhì)變量變規(guī)律 量變 —質(zhì)變 —新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。其含義為： 一切事物都包含肯定與否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面； 一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。 是揚(yáng)棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； 等同于簡(jiǎn)單的拋棄，完全取消、消逝。 在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護(hù)。 非決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機(jī)的、偶然的。 對(duì)事物發(fā)展的作用不同。 ③ 反對(duì)兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認(rèn)為 “偶然性是必然性的敵人 ”，導(dǎo)致機(jī)械決定論與宿命論； 夸大偶然性，否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的，導(dǎo) 致非決定論。 四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因： 含義：內(nèi)因 指推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。 內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義： ① 在實(shí)踐中，要堅(jiān)持事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對(duì)外因論； ② 注重內(nèi)因同時(shí)注重利用外部條件 ，具體到現(xiàn)代化建設(shè)，既堅(jiān)持獨(dú)立自主，自立更生；又堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)利用好的國(guó)際環(huán)境。 斗爭(zhēng)性即：矛盾雙方相互斗爭(zhēng)、相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系。 ⒊ 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的理論意義： ① 提示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉與動(dòng)力； 化與發(fā)展。 矛盾雙方中的 一方不能脫離其對(duì)立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。 統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個(gè)別之中，共性存在于個(gè)性之中，絕對(duì)存在于相對(duì)之中； 任何事物都是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。如 MZD 思想、鄧小平理論。 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映： 主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程，要發(fā)揮 人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的最重要的表現(xiàn)； 選擇、重建是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說(shuō)明如何反映。 四十八、認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及辯證關(guān)系： 定義： 感性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說(shuō)、理論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否 認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致教條主義； 經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。 二者的辯證關(guān)系： ⑴ 對(duì)立表現(xiàn)在： ① 現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握； 本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過(guò)人的思維來(lái)認(rèn)識(shí)； ② 現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的方面； 本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。 五十二、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性認(rèn)識(shí)與非理性 認(rèn)識(shí)的作用： 定義：理性認(rèn)識(shí)是指人的理性直觀、理性思維的能力； 非理性認(rèn)識(shí)是指人的情愿、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的