【正文】 別為前提的； 聯(lián)系。 二十六、聯(lián)系：含義 一切事物和現(xiàn)象之間以及構成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴。 ④ 人類世界的獨特性是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。從時間上看，自在世界產(chǎn)生于人類世界之，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界； 從空間上看，自在世界又是人類活動尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界； 人類世界 又稱屬人世界。 ⒋ 主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎是人的實踐活動。特點不同 客觀世界特點： ① 存在于人的意識活動之外 ② 具有直接現(xiàn)實性、 ③ 按照自己的規(guī)律運動著 基礎不同 外部自然存在的物質(zhì)基礎在其自身，人的社會存在的物質(zhì)基礎是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。實踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎。 結果：造成人的活動的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式 社會遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文 ⑵ 客體主 體化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動對象化的形式，變成主體的一部分。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關系，就是實踐主體與客體相互作用的實質(zhì)。 決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。 二十二、主體是指從事著實踐活動和認識活動的人。 實踐創(chuàng)造了人的基本特征。 十九、實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐 是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。有兩層含義： 一是實踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點，這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)； 二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造以出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài) 運動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。 時空的相對性是指每一具體事物的具體時空是暫時的、有條件的、相對的，時空的具體特性隨物質(zhì)運動的狀態(tài)的變化而變 時空是無限的又是有限的：時空的無限性是指物質(zhì)世界在時間上的無始無終、空間上的無邊無際。 空間：是運動著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。 形而上學不能理解運動的絕對性與相對性的關系。相對靜止的含義之一，就是承認事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。 整體與部分的關系：靜止是運動的特殊狀況。 運動是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動。 靜止：是物質(zhì)運動的特殊形式，一是指事物相對某參照系沒有發(fā)生位移；二是指處于量變過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。這與不可知論劃清了界限。 由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會歷史學問題的各門學問與自然科學一樣，具有精確性； 歷史唯物主義與剩余價值學說一起使社會主義由空想變成了科學： 歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾； 剩余價值學說披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會主義取代資本主義的必然趨勢 第一次正確性地解決了哲學與具體科學的關系：摒棄了以往認為哲學是包羅萬象的、最終完成的絕對真理的觀點； 摒棄了把哲學凌駕于科學這上，當作科學之科學的幻想； 明確指出：一切具體科學都是哲學的重要部 分，馬克思主義哲學只能是指導作用，而不能取而代之。 革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。 現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學為代表。 社會根源：社會分工、腦體勞動分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。一、舊唯物主義的缺陷： 機械性：用機械力學的觀點解釋物質(zhì)的全部運動：人也成為機械 形而上學性：孤立、靜止、不變的觀點。 認識論根源：在認識過程中，將認識的某一特征、方面、部分加以夸大：將認識過程中的感性階段夸大、絕對化，導致主觀唯心主義。 四、馬克思主義哲學： 是辯證唯物主義與歷史唯物主義； 無產(chǎn)階級的世界觀與方法的理論體系； 是關 于自然界、人類社會和人類思維最一般規(guī)律的科學； 是以科學的實踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結合的嚴整的科學體系。 反對把客觀世界和人的認 識絕對化，僵化。 八、物質(zhì)的定義：列寧 物質(zhì)是樗著客觀存在實在的哲學范疇， 這種客觀存在實在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識而存在； 為我們的意識所復寫、攝影、反映。能夠被人們所認識。 十一、物質(zhì)與運動不可分，因為物質(zhì)是運動的承擔者、內(nèi)容、實質(zhì)，運動是物質(zhì)存在的形式。設想無物質(zhì)的運動是唯心主義。 相互滲 透的關系：運動有靜、靜中有動。 第二，只有承認相對靜止，才能理解運動。 其中一種傾 向是把靜止絕對化，否認運動；另一種傾向是只承認絕對運動，不承認相對靜止，陷入了相對主義詭辯論。 十五、時空是運動著的物質(zhì)的存在形式，時空與物質(zhì)不可分，因為物質(zhì)是客觀的，所以時空也是客觀的。 時空的有限性是指任何一個具體事物的存在時間上上有始有終、空間上有邊有際。 十八、實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性 實踐的要素、過程和結果都有是客觀的； 之一。 斗爭。 二十一、對世界與人的關系的兩種對立的看法： 觀點：舊哲學中，人與世界被看做是截然對立的兩極。 客體是指實踐活動和認識活動所指向的對象。故客體也是歷史范疇。 從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結果看：這種相互作用是通過主體對象化與客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。 結果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象（前人的活動成果），不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。 二十四、主觀世界與客觀世界的關系： ⒈ 主觀世界 是指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和、是知、情、意的統(tǒng)一體。 主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎，以意識等要素及運動為機理。因為： ⑴ 主 觀世界和客觀世界的關系形成于人的實踐活動中。它是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體，即被人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。 人類世界 是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。 指導意義： 要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中； 每一事 物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。 并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認聯(lián)系是建 立在區(qū)別的基礎之上的，沒有區(qū)別就沒有 形而上學宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來。 二十九、聯(lián)系的具體性 任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。 系統(tǒng)的特性： 整體性；是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關系； 結構性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結構性，只有通過結構的作用，才能形成系統(tǒng)的屬性與功能，達到系統(tǒng)的最優(yōu)化； 層次性：系統(tǒng)都是分層次的 ，層次不同，功能與作用也不同。 三十二、質(zhì)、量、度： 含義： 質(zhì) 是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。 度 是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。 三十三、量變與質(zhì)變： 量變 指事物的數(shù)量與場所變化。 質(zhì)變與量變的關系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。 三十四、質(zhì)變量變規(guī)律 量變 —質(zhì)變 —新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。其含義為： 一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面； 一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。 是揚棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； 等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。 在社會領域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護。 非決定論認為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機的、偶然的。 對事物發(fā)展的作用不同。 ③ 反對兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認為 “偶然性是必然性的敵人 ”，導致機械決定論與宿命論； 夸大偶然性，否定必然性，認為一切都是偶然的，導 致非決定論。 四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因： 含義：內(nèi)因 指推動事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。 內(nèi)因與外因辯證關系的指導意義： ① 在實踐中，要堅持事物運動的觀點，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對外因論； ② 注重內(nèi)因同時注重利用外部條件 ，具體到現(xiàn)代化建設，既堅持獨立自主，自立更生；又堅持對外開放，學習外國先進經(jīng)驗利用好的國際環(huán)境。 斗爭性即：矛盾雙方相互斗爭、相互排斥、相互對立的關系。 ⒊ 矛盾的同一性與斗爭性的辯證關系的理論意義： ① 提示了事物運動和發(fā)展的源泉與動力； 化與發(fā)展。 矛盾雙方中的 一方不能脫離其對立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學習。 統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個別之中，共性存在于個性之中，絕對存在于相對之中； 任何事物都是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別、絕對與相對的辯證統(tǒng)一。如 MZD 思想、鄧小平理論。 認識是在實踐基礎上主體對客體的能動的反映： 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮 人的信息選擇機制和信息重構機制的作用，這是主體能動性的最重要的表現(xiàn)； 選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明如何反映。 四十八、認識中的感性認識與理性認識及辯證關系： 定義： 感性認識 是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。唯理論夸大理性認識的作用，否 認感性認識的作用，導致教條主義； 經(jīng)驗論夸大感性認識的作用，否認理性認識的作用，導致經(jīng)驗主義。 二者的辯證關系： ⑴ 對立表現(xiàn)在： ① 現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握； 本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認識； ② 現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的方面； 本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。 五十二、認識過程中的理性認識與非理性 認識的作用： 定義：理性認識是指人的理性直觀、理性思維的能力； 非理性認識是指人的情愿、意志，包括動機、欲望、信仰、習慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。 辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的