哲學(xué)的故事_讀書(shū)筆記-wenkub
2024-11-09 17 本頁(yè)面
【正文】 陪襯，先著重讓人了解柏拉圖這個(gè)人，然后闡述柏拉圖的倫理、政治、心理學(xué)問(wèn)題及其解答。杜蘭特說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處，盡管我還是不懂什么是“形而上學(xué)”，但我確實(shí)在這本書(shū)里找到了不一樣的感覺(jué)。也不知是自己愚鈍還是沒(méi)有悟性，算起來(lái)雖然我閱讀的時(shí)間并不短了，但卻始終害怕讀哲學(xué)。他恰好暗示了后來(lái)的人，推動(dòng)了辯證法的產(chǎn)生。我們說(shuō)康德處處存在矛盾，但實(shí)際上，康德的好處就在于他展示了這些矛盾。但康德始終試圖把這兩方面區(qū)分開(kāi)來(lái)，現(xiàn)象是現(xiàn)象，物自體是物自體，這只說(shuō)明他的思想還局限在以往的形式邏輯的二分法的領(lǐng)域，雖然他已經(jīng)在某些地方突破了形式邏輯的二分法———不是這個(gè)就是那個(gè)?？档抡J(rèn)為人到了物自體的領(lǐng)域就到了自由的領(lǐng)域。人在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，不是被動(dòng)接受的，在每一個(gè)層次上都有人的能動(dòng)性，哪怕是在感性的層次上，人也不是完全被動(dòng)的，不是洛克所講的“一塊白板”。所謂通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐就是要通過(guò)辯證法。但這恰好有一種暗示，當(dāng)你從現(xiàn)象跨入物自體的領(lǐng)域，或者說(shuō)從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)辯證法，出現(xiàn)矛盾。但他暗示了跨越的方式，就是辯證法。我們可以看出，《純粹理性批判》的一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是現(xiàn)象和物自體的區(qū)分。第一篇：哲學(xué)的故事_讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記四《哲學(xué)的故事》 康德《純粹理性批判》的意義書(shū)中講到，康德通過(guò)純粹理性批判將科學(xué)從以休謨?yōu)榇淼膽岩烧撜吣抢锝夥懦鰜?lái)，將宗教從神學(xué)“唯理論”者那里解脫出來(lái)，從而拯救了科學(xué)與宗教。我們的認(rèn)識(shí)都只適用于現(xiàn)象，至于物自體，我們的認(rèn)識(shí)達(dá)不到?！稗q證法”是個(gè)希臘詞，在康德哲學(xué)里，我們把它翻譯成“辯證論”?？档抡J(rèn)為這種矛盾是無(wú)法忍受的，所以對(duì)它進(jìn)行了一種消極的評(píng)價(jià)。通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐變成為我之物，說(shuō)明自在之物并不是不可超越的。人心并不是一塊白板，人心有它固有的結(jié)構(gòu)，有它的主體，有它的主動(dòng)性。自由不可認(rèn)識(shí)，但是，自由當(dāng)然是一種能動(dòng)性，你可以去做，你可以不顧一切自然規(guī)律按照自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)娜プ觥？档略诜懂牨砝镆呀?jīng)提出了第三項(xiàng)———既是這個(gè)又是那個(gè)，已經(jīng)開(kāi)始突破二分法了。這些矛盾不是胡言亂語(yǔ)，都有它深刻的哲學(xué)含義，有它的啟發(fā)性。積極意義上的辯證法的產(chǎn)生就是從康德那里脫穎而出的。因?yàn)椋軐W(xué)書(shū)籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓人望而生畏；有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了 ”。作者在書(shū)的前言中便有寫(xiě)道：“這不是一部高頭講章式的‘完整的哲學(xué)史’，但是卻是打開(kāi)哲學(xué)之門(mén)的‘敲門(mén)磚’”。我們知道，一個(gè)人的思想與其生活是離不開(kāi)的，這種格局就很好的讓讀者從柏拉圖的人生當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)他的哲學(xué)思想，再配以作者的解答，就變得容易理解了。與蘇格拉底的相交使得柏拉圖的人生軌跡發(fā)生了變化，也由此豐富的柏拉圖的經(jīng)歷，造就了他獨(dú)特的思想。柏拉圖的許多理論真的是很有前瞻性的。這些行為，“霸權(quán)”已經(jīng)是蒼白無(wú)力的了，真是對(duì)“正義”的侮辱。這強(qiáng)調(diào)出人性在生活中的重要。第三篇：哲學(xué)的故事讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記閱讀篇名：哲學(xué)的故事（第二章）簡(jiǎn)要背景：亞里士多德于公元前384年出生在斯塔吉拉。另外描繪了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和雅典的情況，再接著介紹了亞里士多德和亞歷山大的相識(shí)以及他對(duì)亞歷山大人生的影響。再接著講了他對(duì)形而上學(xué)的理解以及他所認(rèn)為的上帝的本質(zhì)；第六部分則闡述了心理學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)，第七部分講了倫理學(xué)和幸福的本質(zhì)。三段論是三個(gè)論點(diǎn)，其中第三個(gè)論點(diǎn)（結(jié)論）緊跟著前兩個(gè)被確認(rèn)的真實(shí)的論點(diǎn)（大前提和小前提）。其次他還創(chuàng)立了胚胎學(xué)，并且在遺傳學(xué)上做了許多新穎的實(shí)驗(yàn)。在心理學(xué)，美學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)上，亞里士多德也有許多的觀點(diǎn)。文藝為什么是從群眾中來(lái)的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)
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