【正文】 你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力四那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。當我們展望未來時，前路漫漫，目標遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當我們回憶過去時，會發(fā)現(xiàn)時間飛逝如梭，那么多曾經(jīng)擁有的東西在不經(jīng)意中消逝，有時10年竟像一天。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。如今的文藝已經(jīng)初步走進群眾，盡管也許是快餐藝術，或是民間藝術，但畢竟和群眾的距離更近了。魯迅如是說：我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。在科學上，他在自然科學，生物學上均有建樹。畢竟，事情是由人做的，因而在日常生活中，我們必須將人性也作為一個重要的方面考慮。“鼓起勁兒來，就算你們僅僅是來埋葬我的肉體”，對蘇格拉底的這句說辭，真的感人至深。這種巨大的啟發(fā)作用一直到今天還在引發(fā)人們思考，在許多領域，特別是在道德、法律領域，人們在不斷地回到康德，看看他怎么說的，看看他怎么提出問題的，因為他提出的問題往往是最深刻的，雖然他自己解決不了。辯證法強調的是能動性，人的能動性，以及能動的實踐。但在我看來，《純粹理性批判》的意義絕不局限于此。就像恩格斯在《反杜林論》中講的，自在之物通過人的能動的實踐，可以變成為我之物。所以，有人說康德在哲學史上的地位在于他提出了一大堆的問題，不在于他提出了一個怎么樣的定論。本書的第一部分講述的是柏拉圖?！坝惺裁礃拥娜?，就有什么樣的國家”，柏拉圖的心理哲學同時也包含了政治、文化等方面的內容。最后，作者對于他的觀點進行了評價，以及介紹了他的死亡。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進化的產(chǎn)物。文藝需要得到解放，得到解救。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。而當我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。結果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命?；蛟S是因為人生就像解一道道的數(shù)學題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較?？此€是水。猿猴為了生存學會了使用木器、石器，學會了勞動，然后學會了直立行走，從而逐步進化為人類。其次他還創(chuàng)立了胚胎學，并且在遺傳學上做了許多新穎的實驗。第三篇：哲學的故事讀書筆記讀書筆記閱讀篇名：哲學的故事（第二章）簡要背景：亞里士多德于公元前384年出生在斯塔吉拉。與蘇格拉底的相交使得柏拉圖的人生軌跡發(fā)生了變化，也由此豐富的柏拉圖的經(jīng)歷，造就了他獨特的思想。積極意義上的辯證法的產(chǎn)生就是從康德那里脫穎而出的。人心并不是一塊白板，人心有它固有的結構，有它的主體，有它的主動性。我們的認識都只適用于現(xiàn)象，至于物自體，我們的認識達不到。但這恰好有一種暗示，當你從現(xiàn)象跨入物自體的領域，或者說從現(xiàn)象進入本質的時候，就會出現(xiàn)辯證法，出現(xiàn)矛盾。但康德始終試圖把這兩方面區(qū)分開來，現(xiàn)象是現(xiàn)象，物自體是物自體，這只說明他的思想還局限在以往的形式邏輯的二分法的領域，雖然他已經(jīng)在某些地方突破了形式邏輯的二分法———不是這個就是那個。杜蘭特說讀哲學也有快樂，連形而上學都有誘人之處，盡管我還是不懂什么是“形而上學”，但我確實在這本書里找到了不一樣的感覺。所謂“正義”，就得看權力是掌握在誰的手中了，現(xiàn)今社會不有那么多