【正文】 實(shí)現(xiàn)的。 ⑴ 主體對(duì)象化：人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。 化成果得以保存。 結(jié)果：造成人的活動(dòng)的體外積累，形成了人類(lèi)積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式 社會(huì)遺傳方式，使人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文 ⑵ 客體主 體化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動(dòng)對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。 結(jié)果：人通過(guò)客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象（前人的活動(dòng)成果），不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。 ⑶ 主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類(lèi)通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的矛 盾，這也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。 ⑷ 在這個(gè)雙向過(guò)程中，實(shí)踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界（即人類(lèi)世界） ，從面實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握。實(shí)踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類(lèi)世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系： ⒈ 主觀世界 是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和、是知、情、意的統(tǒng)一體。 客觀世界 是指 “物質(zhì)的、可以感知的世界 ”；是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和人的社會(huì)存在。 ⒉ 主觀世界與客觀世界的區(qū)別： ⑴ 主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。特點(diǎn)不同 客觀世界特點(diǎn)： ① 存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外 ② 具有直接現(xiàn)實(shí)性、 ③ 按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著 基礎(chǔ)不同 外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識(shí)等要素及運(yùn)動(dòng)為機(jī)理。 ⑵ 二者不完全同步 主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯(cuò)誤，也可能超越客觀世界，對(duì)未來(lái)作超前反映。 ⒊ 主觀世界與客觀世界的聯(lián)系： ⑴ 在內(nèi)容上同構(gòu)； ⑵ 運(yùn)動(dòng)規(guī)律有同一性； ⑶ 二者可以相互轉(zhuǎn)化。 ⒋ 主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)椋? ⑴ 主 觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。 ⑵ 實(shí)踐是主觀世界與客觀世界的接觸點(diǎn)； ⑶ 實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。 二十五、自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系： ⒈ 自在世界 又稱(chēng)天然自然。從時(shí)間上看，自在世界產(chǎn)生于人類(lèi)世界之，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界； 從空間上看，自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界； 人類(lèi)世界 又稱(chēng)屬人世界。它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體，即被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上人的目的和意志烙印的自然。 ⒉ 區(qū)別： ⑴ 自在世界 獨(dú)立于人活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運(yùn)動(dòng)中； ⑵ 人類(lèi)世界與人的活動(dòng)不可分。人化自然是 ① 被人的活動(dòng)改造過(guò)的自然， ② 體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量； ③ 人的社會(huì)關(guān)系是人的活動(dòng)的對(duì)象化。 ④ 人類(lèi)世界的獨(dú)特性是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴(lài)性。 人類(lèi)世界 是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。 ⒊ 聯(lián)系： ⑴ 自在世界是人類(lèi)世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類(lèi)世界反過(guò)來(lái)又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。 ⑵ 天然自然通過(guò) 人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個(gè)自然中去，出現(xiàn)了兩種情況： ① 一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)淡化和消失； ② 二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。 二十六、聯(lián)系：含義 一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴(lài)。 指導(dǎo)意義： 要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中； 每一事 物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個(gè)部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。 二十七、聯(lián)系的客觀性 指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 對(duì)立觀點(diǎn)：唯心主義： 不是一味地反對(duì)聯(lián)系，有的還特別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，但它所講的聯(lián)系只是觀念的聯(lián)系； 它不是把觀念的聯(lián)系當(dāng)作事物的聯(lián)系在思想中的反映，反而認(rèn)為事物的聯(lián)系是由觀念的聯(lián)系決定的。 唯物辯證法： 聯(lián)系是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的； 聯(lián)系。 并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建 立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有區(qū)別就沒(méi)有 形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒(méi)有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來(lái)。 二十八、聯(lián)系的普遍性 世界上一切事物和現(xiàn)象都與周?chē)氖挛锖同F(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，它們相互作用，相互制約。 指導(dǎo)意義： 人們?cè)趯?shí)踐中，全面看待事物和處理問(wèn)題，要處理好各方面的關(guān)系。 反對(duì)孤立和片面的觀點(diǎn)。 二十九、聯(lián)系的具體性 任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。具體性決定了多樣性。 聯(lián)系的多樣性 事物與現(xiàn)象的聯(lián)系各有不同的特點(diǎn)，形成極為復(fù)雜多樣的聯(lián)系 圖景。 主要聯(lián)系有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 三十、系統(tǒng) 是指一個(gè)事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)組成部分或要素按一定方式組成的具有特定功能的統(tǒng)一整體； 是標(biāo)志事物整體性的哲學(xué)范疇，事物都是作為整體而存在的。 系統(tǒng)的特性： 整體性；是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關(guān)系； 結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過(guò)結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng)的屬性與功能，達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化； 層次性：系統(tǒng)都是分層次的 ，層次不同，功能與作用也不同。 開(kāi)放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。 三十一、發(fā)展與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系： 區(qū)別： 運(yùn)動(dòng)包括事物的一切變化及過(guò)程，包括發(fā)展在內(nèi)； 發(fā)展是事物變化的總趨勢(shì)和總方向，是事物由簡(jiǎn)到繁、由低到高、由無(wú)序向有序前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。 聯(lián)系：發(fā)展和運(yùn)動(dòng)都離不開(kāi)事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為基礎(chǔ)。 三十二、質(zhì)、量、度： 含義： 質(zhì) 是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。 特點(diǎn)： ① 質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則 事物存在； ② 每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性； ③ 事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出的質(zhì)。 量 事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)定性。 特點(diǎn)： ① 量與事物存在不同一； ② 每一事物有多方面量的規(guī)定性。 度 是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。任何事物同時(shí)有質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。 三者關(guān)系： 質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對(duì)量起制約作用； 量是質(zhì)的必要條件； 事物的質(zhì)有上、下二個(gè)數(shù)量規(guī)定。 指導(dǎo)意義： 質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，只有把握事物的質(zhì)才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物； 量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，在實(shí)際工作中，要做到 “心中有數(shù) ”； 度，就是要掌握適度的原則，在實(shí)際工作中，學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止 “過(guò)猶不及 ”，在實(shí)踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定；另一方面，在條件具備、時(shí)機(jī)成熟時(shí)就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。 三十三、量變與質(zhì)變： 量變 指事物的數(shù)量與場(chǎng)所變化。 特點(diǎn) ① 不顯著、微??； ② 是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進(jìn)的變化，因此 量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。 質(zhì)變 是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。 特點(diǎn)： ① 顯著、突發(fā) ； ② 是事物連續(xù)和漸進(jìn)過(guò)程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。 質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。 ① 量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變化； 階段性質(zhì)變：事物 ，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 ② 質(zhì)變中有量變。事物從 質(zhì)變開(kāi)始到質(zhì)變的結(jié)束是一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程中充滿(mǎn)了新質(zhì)的量變。 三十四、質(zhì)變量變規(guī)律 量變 —質(zhì)變 —新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。 內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即， 量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備 一方面，要想做一件事，必需腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起； 另一方面，壞的事變也是有一個(gè)量的積累過(guò)程，要求防微杜漸，防串于未然； 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何細(xì)小的努力都沒(méi)有白費(fèi)。 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧?變開(kāi)辟?gòu)V闊的道路和前景。 三十五、否定之否定規(guī)律 發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過(guò)否定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。其含義為： 一切事物都包含肯定與否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面； 一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。 指導(dǎo)意義： 我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，類(lèi)似于波浪的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)； 在實(shí)踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路； 既要反對(duì)循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點(diǎn)；又反對(duì)直線(xiàn)論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點(diǎn)。 三十六、否定觀上的對(duì)立觀點(diǎn)： 辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果；形而上學(xué)認(rèn)為否定是由外力引起的。 聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)， 聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。 是揚(yáng)棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； 等同于簡(jiǎn)單的拋棄，完全取消、消逝。 辯證的否定觀的指導(dǎo)意義： 從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡(jiǎn)單地否定一切。 聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕對(duì)地壞； 是揚(yáng)棄，我們知道，對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)和外