【正文】 實現(xiàn)的。 ⑴ 主體對象化：人通過實踐使自己的本質力量轉化為對象物，即主體客體化。 化成果得以保存。 結果：造成人的活動的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質力量的特殊方式 社會遺傳方式，使人類物質文化與精神文 ⑵ 客體主 體化：指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質力量的因素，客體推動對象化的形式，變成主體的一部分。 結果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象（前人的活動成果），不斷豐富和發(fā)展自己的本質力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。 ⑶ 主體客體化與客體主體化的雙向運動是人類實踐活動的兩個方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過這種運動形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實世界的矛 盾，這也是人類實踐活動的本質內容。 ⑷ 在這個雙向過程中，實踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界（即人類世界） ，從面實現(xiàn)了人對物質世界的觀念把握和實際把握。實踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎。 二十四、主觀世界與客觀世界的關系： ⒈ 主觀世界 是指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質世界的精神活動以及心理活動的總和、是知、情、意的統(tǒng)一體。 客觀世界 是指 “物質的、可以感知的世界 ”；是人的意識活動之外的一切物質運動的總和，包括自然存在和人的社會存在。 ⒉ 主觀世界與客觀世界的區(qū)別： ⑴ 主觀世界與客觀世界具有異質性。特點不同 客觀世界特點： ① 存在于人的意識活動之外 ② 具有直接現(xiàn)實性、 ③ 按照自己的規(guī)律運動著 基礎不同 外部自然存在的物質基礎在其自身，人的社會存在的物質基礎是物質資料生產方式。 主觀世界則以人腦為物質基礎，以意識等要素及運動為機理。 ⑵ 二者不完全同步 主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀世界，對未來作超前反映。 ⒊ 主觀世界與客觀世界的聯(lián)系： ⑴ 在內容上同構； ⑵ 運動規(guī)律有同一性； ⑶ 二者可以相互轉化。 ⒋ 主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎是人的實踐活動。因為： ⑴ 主 觀世界和客觀世界的關系形成于人的實踐活動中。 ⑵ 實踐是主觀世界與客觀世界的接觸點； ⑶ 實踐是主觀世界和客觀世界相互轉化的基礎與途徑。 二十五、自在世界與人類世界的關系： ⒈ 自在世界 又稱天然自然。從時間上看，自在世界產生于人類世界之，是人類世界產生前的先在世界； 從空間上看，自在世界又是人類活動尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界； 人類世界 又稱屬人世界。它是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體，即被人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。 ⒉ 區(qū)別： ⑴ 自在世界 獨立于人活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運動中； ⑵ 人類世界與人的活動不可分。人化自然是 ① 被人的活動改造過的自然， ② 體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質力量； ③ 人的社會關系是人的活動的對象化。 ④ 人類世界的獨特性是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。 人類世界 是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。 ⒊ 聯(lián)系： ⑴ 自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎，人類世界反過來又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。 ⑵ 天然自然通過 人的實踐活動轉化為人化自然，人化自然又參與到整個自然中去，出現(xiàn)了兩種情況： ① 一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動淡化和消失； ② 二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內的物質、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。 二十六、聯(lián)系：含義 一切事物和現(xiàn)象之間以及構成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴。 指導意義： 要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中； 每一事 物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。 二十七、聯(lián)系的客觀性 指事物之間和事物內部諸要素之間的聯(lián)系與關系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。 對立觀點：唯心主義： 不是一味地反對聯(lián)系，有的還特別強調聯(lián)系，但它所講的聯(lián)系只是觀念的聯(lián)系； 它不是把觀念的聯(lián)系當作事物的聯(lián)系在思想中的反映，反而認為事物的聯(lián)系是由觀念的聯(lián)系決定的。 唯物辯證法： 聯(lián)系是以承認事物的區(qū)別為前提的； 聯(lián)系。 并不抹殺事物之間界限與質的區(qū)別，相反，承認聯(lián)系是建 立在區(qū)別的基礎之上的，沒有區(qū)別就沒有 形而上學宇宙觀：只看到事物質的區(qū)別，沒有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來。 二十八、聯(lián)系的普遍性 世界上一切事物和現(xiàn)象都與周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，它們相互作用，相互制約。 指導意義： 人們在實踐中，全面看待事物和處理問題，要處理好各方面的關系。 反對孤立和片面的觀點。 二十九、聯(lián)系的具體性 任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。具體性決定了多樣性。 聯(lián)系的多樣性 事物與現(xiàn)象的聯(lián)系各有不同的特點，形成極為復雜多樣的聯(lián)系 圖景。 主要聯(lián)系有：內部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 三十、系統(tǒng) 是指一個事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個組成部分或要素按一定方式組成的具有特定功能的統(tǒng)一整體； 是標志事物整體性的哲學范疇，事物都是作為整體而存在的。 系統(tǒng)的特性： 整體性；是事物最本質的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關系； 結構性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結構性，只有通過結構的作用，才能形成系統(tǒng)的屬性與功能，達到系統(tǒng)的最優(yōu)化； 層次性：系統(tǒng)都是分層次的 ，層次不同，功能與作用也不同。 開放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。 三十一、發(fā)展與運動的關系： 區(qū)別： 運動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內； 發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進的、上升的運動。 聯(lián)系：發(fā)展和運動都離不開事物內部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為基礎。 三十二、質、量、度： 含義： 質 是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內在規(guī)定性。 特點： ① 質與事物的存在是同一的，質不變則 事物存在； ② 每一事物有多方面質的規(guī)定性； ③ 事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關系時表現(xiàn)出的質。 量 事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)定性。 特點： ① 量與事物存在不同一； ② 每一事物有多方面量的規(guī)定性。 度 是事物保持質的量的界限、幅度和范圍，是質與量的統(tǒng)一。任何事物同時有質與量兩個方面，是質與量的統(tǒng)一體。 三者關系： 質是量的基礎，對量起制約作用； 量是質的必要條件； 事物的質有上、下二個數(shù)量規(guī)定。 指導意義： 質是區(qū)別事物的根據，認識事物的起點，只有把握事物的質才能正確認識和改變事物； 量是對事物認識的深化和精確化，在實際工作中，要做到 “心中有數(shù) ”； 度，就是要掌握適度的原則，在實際工作中，學會把握分寸、火候，防止 “過猶不及 ”，在實踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定；另一方面，在條件具備、時機成熟時就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。 三十三、量變與質變： 量變 指事物的數(shù)量與場所變化。 特點 ① 不顯著、微??； ② 是事物在度的范圍內連續(xù)、漸進的變化，因此 量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。 質變 是事物性質的根本改變，是由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。 特點： ① 顯著、突發(fā) ； ② 是事物連續(xù)和漸進過程的中斷，因此質變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。 質變與量變的關系：量變與質變不可分，相互滲透。 ① 量變中的質變，包括：局部質變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質的變化； 階段性質變：事物 ，但由于本非本質屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 ② 質變中有量變。事物從 質變開始到質變的結束是一個過程，這一過程中充滿了新質的量變。 三十四、質變量變規(guī)律 量變 —質變 —新的量變，如此交替，轉化，這就是推進事物變化發(fā)展的質量互變規(guī)律。 內涵及指導意義：即， 量變是質變的基礎和準備 一方面，要想做一件事，必需腳踏實地，從一點一滴做起； 另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然； 質變是量變的必然結果 對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何細小的努力都沒有白費。 在新質的基礎上開始新的量變，質變?yōu)樾碌牧?變開辟廣闊的道路和前景。 三十五、否定之否定規(guī)律 發(fā)展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實現(xiàn)的。其含義為： 一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面； 一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內在的否定性，即趨于滅亡的必然性。 指導意義： 我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風順，而是一個螺旋上升的過程，類似于波浪的前進運動； 在實踐中，要有經受曲折、挫折的思想，不要貪走直路； 既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點；又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點。 三十六、否定觀上的對立觀點： 辯證的否定觀認為否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾發(fā)展的結果；形而上學認為否定是由外力引起的。 聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)， 聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。 是揚棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； 等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。 辯證的否定觀的指導意義： 從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。 聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕對地壞； 是揚棄，我們知道，對待歷史文化遺產和外