【正文】 一、舊唯物主義的缺陷： 機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋物質(zhì)的全部運(yùn)動(dòng)：人也成為機(jī)械 形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點(diǎn)。 不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，歷史觀仍然是唯心主義。 二、唯心主義產(chǎn)生的根源： 階級根源：在階級社會(huì)，唯心主義哲學(xué)受到反動(dòng)沒落的社會(huì)階級的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。 社會(huì)根源：社會(huì)分工、腦體勞動(dòng)分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。 認(rèn)識論根源：在認(rèn)識過程中，將認(rèn)識的某一特征、方面、部分加以夸大：將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。（如：將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義 .如；絕對理念 三、哲學(xué)上的對立和斗爭： 唯物主義與唯心主義的斗爭 辯證法與形而上學(xué)發(fā)展觀斗爭：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。 近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展就是重復(fù)，是增加或減少。 現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。 四、馬克思主義哲學(xué)： 是辯證唯物主義與歷史唯物主義； 無產(chǎn)階級的世界觀與方法的理論體系； 是關(guān) 于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)； 是以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。 五、馬克思主義的特點(diǎn)： 最顯著的特點(diǎn)：階級性 公開申明為誰服務(wù)； 實(shí)踐性 強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。 重要特點(diǎn)：革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)之上的。 革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。 反對把客觀世界和人的認(rèn) 識絕對化，僵化。 科學(xué)性：指它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以事實(shí)為根據(jù)，以規(guī)律為對象，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，提示了自然、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律。 六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別： 抽象與具體： 指導(dǎo)與被指導(dǎo)： 普遍與特殊： 七、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大的革命： 在哲學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)在科學(xué)的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結(jié)合， 從而使哲學(xué)第一次獲得真正的科學(xué)性，成為完全科學(xué)形態(tài)的世界觀與方法論。 由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會(huì)歷史學(xué)問題的各門學(xué)問與自然科學(xué)一樣，具有精確性； 歷史唯物主義與剩余價(jià)值學(xué)說一起使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)： 歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾； 剩余價(jià)值學(xué)說披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢 第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬象的、最終完成的絕對真理的觀點(diǎn)； 摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想； 明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部 分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能取而代之。 八、物質(zhì)的定義：列寧 物質(zhì)是樗著客觀存在實(shí)在的哲學(xué)范疇， 這種客觀存在實(shí)在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識而存在； 為我們的意識所復(fù)寫、攝影、反映。 列寧物質(zhì)定義有四層含義： 其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實(shí)在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸 素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來； 其二，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃 清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實(shí)在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知 其三，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實(shí)在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實(shí)在 其四，這種客觀實(shí)在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識 ,那么他就不是真正的客觀實(shí)在 九、物質(zhì)定義的重大意義： 堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論； 堅(jiān)持了辯證唯物 主義的反映論與可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論； 性的形而上學(xué)的缺陷。 堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的辯證法，克服了以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別代表一般、個(gè)性代替共 十、運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。 靜止：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，一是指事物相對某參照系沒有發(fā)生位移；二是指處于量變過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。 十一、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式。 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) ，沒有無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義。 十二、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系： 對立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運(yùn)動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的絕對與運(yùn)動(dòng)的靜止的統(tǒng)一：只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)反對相對靜止的是相對主義、詭辯論的觀點(diǎn)； 只承認(rèn)相對靜止反對運(yùn)動(dòng)的是形而上學(xué)、不變論的觀點(diǎn)。 絕對與相對的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的； 靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對的。 整體與部分的關(guān)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。 相互滲 透的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)有靜、靜中有動(dòng)。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。 十三、承認(rèn)靜止的意義： 第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。相對靜止的含義之一，就是承認(rèn)事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。 第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解運(yùn)動(dòng)。相對靜止是運(yùn)動(dòng)的參照系，即使是簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要確定一個(gè)相對靜止的事物作為參照物加以描述。 第三，相對靜止是物質(zhì)文化的本質(zhì)條件，因而是生命的本質(zhì)條件，沒有相對靜止，就不會(huì)有生命現(xiàn)象。 形而上學(xué)不能理解運(yùn)動(dòng)的絕對性與相對性的關(guān)系。 其中一種傾 向是把靜止絕對化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；另一種傾向是只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對靜止，陷入了相對主義詭辯論。 中國古代的莊子提出： “方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可 ”，就是相對主義的思想。 十四、時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。 空間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。 十五、時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)空與物質(zhì)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。 承認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn)； 否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義的觀點(diǎn)： 承認(rèn)時(shí)空客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的 牛頓的 “絕對時(shí)空 ”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。 十六、時(shí)空的特點(diǎn)： 時(shí)空是絕對的又是相對的：時(shí)空的絕對性是指時(shí)空的客觀性、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，無條件的、絕對的； 化。 時(shí)空的相對性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變 時(shí)空是無限的又是有限的：時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際。 時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上上有始有終、空間上有邊有際。 有限與無限的關(guān)系是：對立統(tǒng)一的關(guān)系：無限是絕對 的、永恒的，是對有限的超越；有限是相對的、短暫時(shí) 無限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 十七、實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng)。有兩層含義： 一是實(shí)踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識活動(dòng)的一般本質(zhì)； 二是實(shí)踐又是人所特有的對象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造以出一個(gè)屬人的對象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài) 運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。 十八、實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性 實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都有是客觀的； 之一。 自覺能動(dòng)性 ——實(shí)踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志 社會(huì)歷史性 ——實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。 十九、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐 是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。 斗爭。 處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 ——人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系 的活動(dòng)，在階級社會(huì)主義要表現(xiàn)階級 科學(xué)實(shí)踐 ——是從實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。 二十、實(shí)踐成了人類存在的基本方式： 實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。 實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。 二十一、對世界與人的關(guān)系的兩種對立的看法： 觀點(diǎn)：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分； 唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。 缺陷： 一個(gè)抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁； 人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。 二十二、主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人。 客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。 客體的范圍：是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。 客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面； 另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是 現(xiàn)實(shí)的客體。 決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。故客體也是歷史范疇。 客體的類型： 自然客體、社會(huì)客體、精神客體。 二十三、主體與客體的相互作用： 從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)看： ⑴ 它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì)之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi)； ⑵ 具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用 沒有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系； ⑶ 在實(shí)踐過程中， 主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破客體的限定，超越客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過主體對象化與客體非對象化的雙向運(yùn)動(dòng)而