【正文】 一、舊唯物主義的缺陷： 機械性：用機械力學的觀點解釋物質的全部運動：人也成為機械 形而上學性：孤立、靜止、不變的觀點。 不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領域，歷史觀仍然是唯心主義。 二、唯心主義產生的根源： 階級根源：在階級社會，唯心主義哲學受到反動沒落的社會階級的擁護和利用，所以得到保存和留傳。 社會根源：社會分工、腦體勞動分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。 認識論根源：在認識過程中，將認識的某一特征、方面、部分加以夸大：將認識過程中的感性階段夸大、絕對化，導致主觀唯心主義。（如：將認識過程中的理性階段夸大、絕對化，導致客觀唯心主義 .如；絕對理念 三、哲學上的對立和斗爭： 唯物主義與唯心主義的斗爭 辯證法與形而上學發(fā)展觀斗爭：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。 近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點看問題，認為發(fā)展就是重復，是增加或減少。 現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學為代表。 四、馬克思主義哲學： 是辯證唯物主義與歷史唯物主義； 無產階級的世界觀與方法的理論體系； 是關 于自然界、人類社會和人類思維最一般規(guī)律的科學； 是以科學的實踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結合的嚴整的科學體系。 五、馬克思主義的特點： 最顯著的特點：階級性 公開申明為誰服務； 實踐性 強調理論對實踐的依賴關系，理論反過來又指導實踐。 重要特點：革命性與科學性的統(tǒng)一，革命性建立在科學性基礎之上，即正確認識事物的基礎之上的。 革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質上唯物主義辯證法是批判與革命的。 反對把客觀世界和人的認 識絕對化，僵化。 科學性：指它在實踐的基礎上，以事實為根據(jù)，以規(guī)律為對象，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果，提示了自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。 六、馬克思主義哲學與具體科學的關系：一般與個別： 抽象與具體： 指導與被指導： 普遍與特殊： 七、馬克思主義哲學的產生是哲學發(fā)展史上的偉大的革命： 在哲學發(fā)展史上第一個在科學的基礎上把辯證法與唯物論相結合，并將其貫徹到社會歷史領域，實現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結合， 從而使哲學第一次獲得真正的科學性，成為完全科學形態(tài)的世界觀與方法論。 由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會歷史學問題的各門學問與自然科學一樣，具有精確性； 歷史唯物主義與剩余價值學說一起使社會主義由空想變成了科學： 歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內在的矛盾； 剩余價值學說披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會主義取代資本主義的必然趨勢 第一次正確性地解決了哲學與具體科學的關系：摒棄了以往認為哲學是包羅萬象的、最終完成的絕對真理的觀點； 摒棄了把哲學凌駕于科學這上，當作科學之科學的幻想； 明確指出：一切具體科學都是哲學的重要部 分，馬克思主義哲學只能是指導作用，而不能取而代之。 八、物質的定義：列寧 物質是樗著客觀存在實在的哲學范疇， 這種客觀存在實在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識而存在； 為我們的意識所復寫、攝影、反映。 列寧物質定義有四層含義： 其一，物質概念是標志客觀實在的哲學范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質概念，這樣就使辯證唯物主義物質概念與樸 素唯物主義、形而上學唯物主義及自然科學的物質結構理論區(qū)別開來； 其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃 清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知 其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認為感覺是第一性的，主觀產生了客觀實在 其四，這種客觀實在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認識。如果有一種存在不能被人們所認識 ,那么他就不是真正的客觀實在 九、物質定義的重大意義： 堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論； 堅持了辯證唯物 主義的反映論與可知論，批判了先驗論和不可知論； 性的形而上學的缺陷。 堅持了物質與物質形態(tài)、哲學的物質范疇與具體科學的物質概念的共性與個性的辯證法，克服了以往唯物主義的物質觀用個別代表一般、個性代替共 十、運動：是物質的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。 靜止：是物質運動的特殊形式，一是指事物相對某參照系沒有發(fā)生位移；二是指處于量變過程中的物質沒有發(fā)生根本性的變化。 十一、物質與運動不可分，因為物質是運動的承擔者、內容、實質，運動是物質存在的形式。 物質是運動的物質 ，沒有無運動的物質。設想不運動的物質是形而上學觀點。 運動是物質的運動，沒有無物質的運動。設想無物質的運動是唯心主義。 十二、運動與靜止的關系： 對立統(tǒng)一的關系：任何運動都是運動的絕對與運動的靜止的統(tǒng)一：只承認絕對運動反對相對靜止的是相對主義、詭辯論的觀點； 只承認相對靜止反對運動的是形而上學、不變論的觀點。 絕對與相對的關系：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的； 靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。 整體與部分的關系：靜止是運動的特殊狀況。 相互滲 透的關系：運動有靜、靜中有動。在一定條件下二者可以相互轉化。 十三、承認靜止的意義： 第一，只有承認相對靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。相對靜止的含義之一，就是承認事物的穩(wěn)定性，即事物之間質的區(qū)別。 第二，只有承認相對靜止，才能理解運動。相對靜止是運動的參照系，即使是簡單的機械運動，也要確定一個相對靜止的事物作為參照物加以描述。 第三，相對靜止是物質文化的本質條件，因而是生命的本質條件，沒有相對靜止，就不會有生命現(xiàn)象。 形而上學不能理解運動的絕對性與相對性的關系。 其中一種傾 向是把靜止絕對化，否認運動；另一種傾向是只承認絕對運動，不承認相對靜止，陷入了相對主義詭辯論。 中國古代的莊子提出： “方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可 ”，就是相對主義的思想。 十四、時間：是物質運動過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。 空間：是運動著的物質的廣延性，即三維性。 十五、時空是運動著的物質的存在形式，時空與物質不可分，因為物質是客觀的，所以時空也是客觀的。 承認時空的客觀性是唯物主義的觀點； 否認時空的客觀性是唯心主義的觀點： 承認時空客觀性又否認時空同物質運動的聯(lián)系的 牛頓的 “絕對時空 ”觀點是形而上學唯物主義觀點。 十六、時空的特點： 時空是絕對的又是相對的：時空的絕對性是指時空的客觀性、物質運動與時空的不可分離性，無條件的、絕對的； 化。 時空的相對性是指每一具體事物的具體時空是暫時的、有條件的、相對的，時空的具體特性隨物質運動的狀態(tài)的變化而變 時空是無限的又是有限的：時空的無限性是指物質世界在時間上的無始無終、空間上的無邊無際。 時空的有限性是指任何一個具體事物的存在時間上上有始有終、空間上有邊有際。 有限與無限的關系是：對立統(tǒng)一的關系：無限是絕對 的、永恒的，是對有限的超越；有限是相對的、短暫時 無限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉化。 十七、實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩層含義： 一是實踐 是人改造客觀世界的物質活動，具有物質的性質和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點，這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質； 二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造以出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質形態(tài) 運動和動物本能活動的特殊本質。 十八、實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性 實踐的要素、過程和結果都有是客觀的； 之一。 自覺能動性 ——實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這是實踐發(fā)展水平的標志 社會歷史性 ——實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。 十九、實踐的基本形式：生產實踐 是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。 斗爭。 處理和變革人與人的社會關系的實踐 ——人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關系 的活動，在階級社會主義要表現(xiàn)階級 科學實踐 ——是從實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。 二十、實踐成了人類存在的基本方式： 實踐是人類生命的特殊運動形式。 實踐創(chuàng)造了人的基本特征。 二十一、對世界與人的關系的兩種對立的看法： 觀點：舊哲學中，人與世界被看做是截然對立的兩極。形而上學唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分； 唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。 缺陷： 一個抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關系的橋梁； 人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。 二十二、主體是指從事著實踐活動和認識活動的人。 客體是指實踐活動和認識活動所指向的對象。 客體的范圍：是進入主體活動的領域同主體發(fā)生功能性關系，成為主體活動所指向的客觀事物。 客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面； 另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進入主體實踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是 現(xiàn)實的客體。 決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質力量的發(fā)展水平。故客體也是歷史范疇。 客體的類型： 自然客體、社會客體、精神客體。 二十三、主體與客體的相互作用： 從實踐的主體與客體相互作用的特點與實質看： ⑴ 它不同于一般物質之間、精神與物質之間的相互作用，而是包含了這兩種在內； ⑵ 具有物質性的特點，但又不能把這種作用的本質歸結為一般的物質性，它體現(xiàn)了一般物質實體相互作用 沒有的新關系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關系； ⑶ 在實踐過程中， 主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破客體的限定，超越客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關系，就是實踐主體與客體相互作用的實質。 從實踐的主體和客體相互作用的內容和結果看：這種相互作用是通過主體對象化與客體非對象化的雙向運動而