【文章內(nèi)容簡介】 的規(guī)定，人的本質(zhì)也由此而獲得了完全的現(xiàn)實(shí)的理解。馬克思進(jìn)一步指出，時間活動同人與外部自然之間的交換，是主客體之間互相創(chuàng)造、互相規(guī)定的歷史運(yùn)動，也是人與人之間的交往，主體之間的相互作用、相互規(guī)定的歷史運(yùn)動。這種互動的中介的現(xiàn)實(shí)形式是分工，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是一定歷史階段上生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。這樣，共產(chǎn)主義的必然性被置于生產(chǎn)力發(fā)展的必然性的基礎(chǔ)之上，共產(chǎn)主義的理論也就獲得了完全科學(xué)的論證。 第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系實(shí)踐概念的完備規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的偉大變革的關(guān)鍵。實(shí)踐的觀點(diǎn)規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、認(rèn)識論和本體論的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動性與受動性的統(tǒng)一的實(shí)踐范疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論特征。一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn) （重點(diǎn)理解）實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最為核心、最為基礎(chǔ)的范疇。在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系?！?〉實(shí)踐觀在唯物論與辯證法統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了對于經(jīng)驗(yàn)概念的兩種抽象規(guī)定，改造為能動性與受動性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念 。馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的物質(zhì)實(shí)踐活動原則，就是一種唯物主義的現(xiàn)實(shí)的能動性原則。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐理解為一種客觀的活動，一種能動的現(xiàn)實(shí)存在，與此同時就克服了舊唯物主義與唯心主義的經(jīng)驗(yàn)概念的缺陷。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一?！?〉實(shí)踐觀在自然觀與歷史觀統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了人的實(shí)踐的本質(zhì)和人類社會生活的實(shí)踐的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)對于社會歷史的唯物主義理解，不僅肯定了自然界對于人的先在性，而且更在于把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就把 歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)域。同時，實(shí)踐概念不僅是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，也是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)。自然過程和歷史過程是密切相聯(lián)的。馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了自然史和人類史的相互制約關(guān)系，從而使自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來。〈3〉認(rèn)識論與本體論也在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上達(dá)成了統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)既在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，也在同一實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了它的認(rèn)識論。實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對于對象世界的實(shí)際的把握，認(rèn)識則是以語言符號為中介而對于現(xiàn)象世界的觀念的把握或象征性把握。兩種把握活動應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的。而且，認(rèn)識歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)，這兩個方面在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。二、馬克思主義哲學(xué)是革命的批判的哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。其革命性、批判性特征，不僅在于它公開申明自己服務(wù)于無產(chǎn)階級批判舊世界、創(chuàng)造新世界的人類解放事業(yè)，而且更在于這種哲學(xué)本身就 馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界 一、馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展馬哲是以實(shí)踐范疇為核心的、革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，它深深地根植于實(shí)踐，必然是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)工人運(yùn)動的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，在批判舊哲學(xué)中產(chǎn)生的。它的形成經(jīng)歷了一個由不成熟走向成熟的過程，這既是一個批判和清算舊哲學(xué)的過程，也是一個發(fā)現(xiàn)和克服自身內(nèi)在的矛盾的過程。 馬哲的整個歷史證明，它是和整個人類社會歷史的進(jìn)步、無產(chǎn)階級與廣大人民群眾的解放事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)的。這也正是它的實(shí)踐性的充分體現(xiàn)。因此，我們既要在實(shí)踐中堅(jiān)持馬哲的基本立場、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展它的具體內(nèi)容。二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)馬克思和恩格斯自覺地總結(jié)自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展以推動哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展，加深了人們對許多哲學(xué)問題的新的認(rèn)識。這一切展示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動發(fā)展的自然科學(xué)的生動畫面，極大地豐富了辯證唯物主義哲學(xué)的本體論。由于自然科學(xué)的研究對象日益復(fù)雜和自然科學(xué)理論自身的迅速變化，也提出了新的認(rèn)識論和方法論問題。三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)（一）馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)的具有本質(zhì)差異的世界觀和方法論，主要表現(xiàn)在:第一，階級屬性不同。馬哲是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論體系?，F(xiàn)代西哲派系林立，“主義”繁多，反映著西方社會不同階級、基層和集團(tuán)的不同利益，總體上說，是在新的歷史條件下為適應(yīng)資產(chǎn)階級不同方面的需要而產(chǎn)生的。第二，理論實(shí)質(zhì)不同。馬哲立足于實(shí)踐，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。現(xiàn)代西哲從其主流來說，它們都沒有擺脫唯心主義和形而上學(xué)的陰影。第三，社會作用不同。馬哲是服務(wù)于無產(chǎn)階級事業(yè)的具有鮮明實(shí)踐性的理論體系?，F(xiàn)代西哲除了直接為資產(chǎn)階級的政治利益服務(wù)之外，有不少哲學(xué)流派長期脫離實(shí)際社會的發(fā)展。 第四，發(fā)展形態(tài)不同。馬哲是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)，它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律的科學(xué)。它有強(qiáng)大的自我更新的能力?，F(xiàn)代西哲派別林立，形態(tài)多變。它的兩大主流即科學(xué)主義與人本主義思潮。這兩種思潮在研究對象、研究方法和研究目標(biāo)方面常常各走極端、相互抵觸。馬哲則成功地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與人的辨證統(tǒng)一。（二）對現(xiàn)代西哲的正確認(rèn)識和研究首先，研究現(xiàn)代西哲，有助于堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬哲。 其次，研究現(xiàn)代西哲，也有利于發(fā)展馬哲。四、馬克思主義哲學(xué)與中國的社會主義事業(yè)馬哲在中國的命運(yùn)，已經(jīng)同中國人民、國家和民族的前途緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)以來，中國人民逐漸認(rèn)識并接受了馬克思主義，并在中國工人階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了舊社會的三座大山，走上了建設(shè)社會主義新社會的道路。今日中國社會主義事業(yè)的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲的理論指導(dǎo)；而今日中國的馬哲，也迫切需要在中國社會主義實(shí)踐和當(dāng)代世界的發(fā)展中進(jìn)一步發(fā)展和建設(shè)自己。二者的健康發(fā)展和緊密結(jié)合，不僅是整個中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國得到繁榮和發(fā)展的保證。對馬克思主義理論的需要是社會主義事業(yè)的內(nèi)在需要和本質(zhì)特征之一。黨的建設(shè)有中國特色社會主義的理論，就是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。 科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 復(fù)習(xí)要點(diǎn) 《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》 復(fù)習(xí)要點(diǎn) 第一部分 課堂講課及補(bǔ)充內(nèi)容要點(diǎn)第一章 概念論:科學(xué)與非科學(xué)的劃界一,卡爾納普的證實(shí)原則生平著作魯?shù)婪蚩柤{普(Rudolf Carnap,18911970)是美籍德裔著名數(shù)理邏輯學(xué)家,.一戰(zhàn)期間在軍隊(duì)服役,戰(zhàn)后回到耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)物理和哲學(xué).19261931年在維也納大學(xué)任哲學(xué)教授.1935年移居美國,從事科研和教學(xué)工作,1961年退休.主要著作:《世界的邏輯構(gòu)造》(1928),《哲學(xué)與邏輯句法》(1934)等.科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)兩類命題卡爾納普認(rèn)為,科學(xué)命題有兩類:一類是綜合命題,另一類是分析命題.綜合命題是對事實(shí)有所斷定的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題,:amp。quot。地球圍繞太陽轉(zhuǎn).amp。quot。 分析命題是對事實(shí)無所斷定的形式科學(xué)的命題,:amp。quot。單身漢是沒有妻子的男人amp。quot。,amp。quot。2+3=5amp。quot。.劃界標(biāo)準(zhǔn)是否屬于分析命題或綜合命題是劃分科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn).科學(xué):屬于綜合命題或分析命題的命題.非科學(xué):: amp。quot。宇宙是無限的.amp。quot。真理:,分析真理是符合邏輯句法的分析命題.二,波普的證偽主義生平著作卡爾波普爾(karl Popper,19021994),任倫敦大學(xué)教授,哲學(xué)系主任,加入英國籍.主要著作:《研究的邏輯》(1933),《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》(1956),《猜想與反駁》(1963),《客觀知識》(1972),《開放社會及其敵人》(1945)等.波普認(rèn)為,科學(xué)命題不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí),.劃界標(biāo)準(zhǔn):能否被證偽是科學(xué)與非科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn).科學(xué)命題::amp。quot。所有天鵝都是白的.amp。quot。非科學(xué)命題:,宗教和哲學(xué)上的一些命題都屬于這一類命題. 理論是大膽的假設(shè)波普認(rèn)為,理論僅是一種猜測,它是為解決問題而提出的一種大膽的假設(shè).因此,理論是真實(shí)性和虛假性的統(tǒng)一.證偽主義的意義提倡兩種重要的科學(xué)精神:①不怕犯錯誤的精神(大膽猜測)。②批判和革命的精神(不盲從權(quán)威).波普爾的理論對破處迷信,解放思想有重要的意義.第二章 科學(xué)的本質(zhì)和價值:從科學(xué)與宗教的比較看 一,科學(xué)與宗教相互區(qū)別和對立科學(xué)是無神論思想體系,宗教是有神論思想體系.科學(xué)追求的是現(xiàn)世的生活,宗教追求的是來世的幸福。科學(xué)屬于唯物主義,宗教屬于唯心主義. 科學(xué)涉及事實(shí),宗教關(guān)乎價值.科學(xué)的終極實(shí)在是自然,宗教的終極實(shí)在是道德.科學(xué)是對事實(shí)的陳述,宗教是對信念的表達(dá).科學(xué)探討外在,客觀的物質(zhì)世界,宗教關(guān)注內(nèi)在,主觀的心靈世界.科學(xué)是理性和物質(zhì)的活動,宗教是感性和心性的活動.科學(xué)探究物質(zhì)關(guān)系,宗教思索人神關(guān)系.科學(xué)滿足人們理性的需要,宗教滿足人們信仰的需要. 北大趙敦華版西哲簡史考研筆記 第一章 希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講：希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基