【文章內(nèi)容簡介】 含他是否能積極地面對社會 、 面對他人 ， 我的一位學(xué)問很高的老師 ，不論我提出多么稚嫩的問題與建議 ， 他總是積極地響應(yīng)： “ 很好呀 ， 我們再來深入地考慮考慮 ” 。 積極（上） 一個人是否積極 ， 與他的 “ 自我激勵 ” 作用強弱有關(guān) 。 情商五要素中的另一個要素就是自我激勵 ， “保持高度熱忱是一切成就的動力 ” 。 39 積極（中） 我想 ， 自我激勵作用來源于人的幾種意識 （顯意識或者潛意識 ） 。 一種是 “ 追求意識 ” ， 我為了成名成家 ， 必須努力 ！ 因此而產(chǎn)生良好的自我激勵作用 。 但這種意識有其負面效應(yīng) ， 一旦目標不切實際 ，難以實現(xiàn)時 ， 會造成強烈的失落 ， 產(chǎn)生一種向上的無助感 ， 轉(zhuǎn)而變?yōu)橄麡O； 一種是 “ 憂患意識 ” ， 我必須努力 ， 否則將成為社會的 “ 倒霉蛋 ” ， 什么不順的事都將攤到我頭上 。 這種意識有其積極的一面 ， 可以產(chǎn)生良好的自我激勵作用 。 但其負面效應(yīng)在于這是一種處于壓力下的被動狀態(tài) ， 容易受焦慮 、 不安等情緒困擾 。 40 積極（下） 我比較推崇的是 “ 珍惜意識 ” ， 珍惜時間 、珍惜友情 、 珍惜機會 、 珍惜物品等等 ， 總之 ， 珍惜物質(zhì)的和非物質(zhì)的各個方面 。 俗話說 ， 寒門出學(xué)子 ， 磨難是一筆財富 ， 意在說明歷經(jīng)艱辛與磨難的人更懂得珍惜 ， 同時也為成功奠定了基礎(chǔ) 。 我想 ， 珍惜意識可以為人提供一個持續(xù)穩(wěn)定的 、 主動狀態(tài)的 、 柔性適度的自我激勵作用 ， 從而使人表現(xiàn)出積極的素質(zhì) 。 珍惜意識常常是一種潛意識 ， 也是可以培養(yǎng)的 ， 大財閥洛克菲勒每周只給孫子五個美元零花錢 ，想來也是為了培養(yǎng)孫子的珍惜意識吧 。 41 概括：態(tài)度決定一切！ ?凡事重在參與 積極的態(tài)度 ?盡心就是完美 過程最重要 ?快樂就在當下 享受求與創(chuàng) 42 二、關(guān)于文化 1. 文化很關(guān)鍵 2. 文化是什么 3. 文化很具體 4. 文化重什么 5. 文化怎么建 43 文化很關(guān)鍵： ◆ 大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng) ，離不開文化的視角 ， 需要更深入地貼近大學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想實際 。 ◆ 素質(zhì)教育 ， 尤其是 思想境界 、 精神風(fēng)貌 、 道德修養(yǎng) ，離不開文化的 自覺 和 校園文化的建設(shè) 。 44 ◆ 一所學(xué)校的校園文化是學(xué)校歷史文化的積淀 ， 記載和延續(xù)著學(xué)校的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化精神 。良好的校園文化是孕育和滋生文化人的土壤 ，是文化人賴以生存與發(fā)展的陽光和空氣； 45 ◆ 而建設(shè)良好的校園文化 ，則是塑造大學(xué)師生真善美理想人格和建設(shè)社會主義精神文明不可或缺的條件 ， 建設(shè)我們的 精神家園 已成為時代的呼喚 。 審視當今高校的激烈競爭 ， 是否可以說 ， 文化已成為強校之本 。 46 文化是什么 文化是一個人們熟知而又難以確知的概念 。 即使是那些專門研究文化問題的專家學(xué)者 ， 也是眾說紛紜 。 美國文化學(xué)家 A 克羅伯和C 克拉克曾經(jīng)分析過 164種文化定義 。 有人說文化定義有 200多種 。 因此文化的準確定義難以把握 。 47 文化的一些定義： ? 自然的人化和人的本質(zhì)力量的對象化 ? 人類生活的樣法 ? 人類活動的方式和產(chǎn)品的總和 ? 人類智力的符號產(chǎn)物 ? 不同社會獨具一格的生活風(fēng)尚和特征 ? 一個民族的全面的生活方式 都是 ， 好像又都不到位 。 48 好在有人給出了一個范圍：認為文化有廣義和窄義之分 。 窄義的文化僅指價值觀等思想觀念的東西；而廣義的文化則是指整個人類所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和 ， 其中還包括了創(chuàng)造過程 。 而在這兩極的說法之間 ， 還有各種各樣的說法 。 文化應(yīng)強調(diào) “ 自覺 ” ， “ 信則靈 ” ， 關(guān)鍵是如何去認識 ， 比如 “ 筷子文化 ” 、 “ 風(fēng)箏文化 ” 等等 。 49 ◆ 具體層面上 ， 文化也是一種管理 ， 所謂一個組織的文化 ， 是指從樹立適當?shù)脑摻M織 （ 學(xué)校 ）的宗旨 、 信念 、 價值觀 、 及思想行為方式入手而對學(xué)校進行的管理 。 這種管理方式 ， 突出了宗旨 、信念 、 價值觀 、 思想行為方式等軟因素 ， 但它并非一個孤立的因素 ， 而是從這個特有的角度與科學(xué)的管理進行契合 。 此外還有廉政文化等等 。 文化很具體 50 “ 一種提法 、 說法不等于文化 ， 共同具有才是文化 ” 。 如何讓河海大學(xué)全校上下的這樣一種 “ 共同具有 ” 切實得到發(fā)展 ， 在建設(shè)我們的精神家園 、 促進我校精神文明建設(shè)的過程中 ， 在推進學(xué)校事業(yè)的發(fā)展中 ， 我覺得還應(yīng)當再降一個層次來思考和認識 ， 談?wù)劗斍拔幕ㄔO(shè)的具體方向和內(nèi)容問題 。 51 可以說 ， 構(gòu)建先進的價值觀念體系是發(fā)展先進文化的核心內(nèi)容和中心環(huán)節(jié) 。 文化重什么 52 價值觀是文化的核心 ， 是文化的最高境界 。 文化的先進與落后 ，主要是價值觀的先進與落后 。 如自由與專制 ， 平等與特權(quán) ， 正義與邪惡 ， 真與假 ， 善與惡 ， 美與丑 。 顯然前者是先進 ， 后者是落后的 。 53 就文化的先進性而言 ， 當今世界 ， 最先進的價值觀 ， 莫過于： 科學(xué)價值觀 ， 最高境界是真 ， 人文價值觀 ， 最高境界是善 ， 藝術(shù)價值觀 ， 最高境界是美 ， 判斷社會的價值觀 ， 最高境界則是人本位 ， 自由 、 平等 、 正義 。 54 但不同民族文化體系的差異也主要表現(xiàn)在價值觀念體系上 ， 中國文化的價值觀念比較重視做人 ，重視和其他人的關(guān)系 ， 重視和自然的和諧 。 西方就不是這樣 ， 強調(diào)個人 ， 張揚個性 。 日本 、 印度等又不完全是這樣 。 55 人生價值觀念是在人生的一些基本矛盾基礎(chǔ)上形成的 。 我們每個人的人生當中都有三個矛盾： 一是人與自我的矛盾 ， 比如我們的現(xiàn)實狀況與理想追求 ， 我們的物質(zhì)生活與精神生活 ， 我們的生命價值和人格價值 、 道德價值的關(guān)系怎么樣 ， 我們要面對這些矛盾； 二是人和他人的矛盾 ， 人不能孤立存在 ， 他有家庭關(guān)系 、 工作關(guān)系 、 社會關(guān)系以及由此派生出的人與民族和國家的關(guān)系等等； 三是人與自然的矛盾 ， 人與自然環(huán)境的矛盾 。 56 所謂價值觀念 ， 一定意義上也可以說 ， 就是一個人如何處理這些矛盾的問題 。 通過正確處理這些矛盾 ， 就形成了正確的價值觀念 。 57 ◆ 人與自我的關(guān)系歸根結(jié)底就是一個塑造人格的問題 。 怎樣叫做具有崇高的人格 ？ 怎樣能夠達到和保持崇高的人格 ？ “ 獨立自主 、 堅持原則 、 追求崇高 、 追求卓越 ” 等應(yīng)該是重要的方面 。 馮友蘭提出 “ 人生四境界 ” ， 自然境界 、 功利境界 、 道德境界和天地境界 。 我們要大力弘揚為人之道 ， 提高人文素質(zhì) 。 58 ◆ 人與他人的關(guān)系 ， 就是人際關(guān)系 、 人倫關(guān)系 、 群體關(guān)系 ， 尤其在當下文化多元化的情形中 。 傳統(tǒng)文化在關(guān)于人與他人關(guān)系的準則和規(guī)范方面 ， 認為最重要的有： 仁 （ 愛大眾 ） ， “ 己所不欲 ， 勿施于人 ” 禮 （ 政治制度 、 法律準則 、 道德規(guī)范 ） 和 （ 和諧 ） ， “ 君子和而不同 ， 小人同而不和 ” 義 （ 適宜的意思 ， 適合情況 ， 引申為公正 。 中庸 ） 信 （ 誠實守信 ） 這些都是古人的生存智慧 。 我們要弘揚群體價值觀念和愛國精神 ， 樹立強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感 。 59 ◆ 人與民族和國家的關(guān)系 ， 就是愛國主義 ，就是關(guān)心社稷民生 、 維護民族獨立和保衛(wèi)中華文化 。 ◆ 人與自然的關(guān)系 ， 要弘揚天人協(xié)調(diào)的思想 ， 注重人與自然的良性互動 。 提高處理人與自然關(guān)系的辯證思維水平 。 60 改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟 、 經(jīng)濟全球化和高新科技迅猛發(fā)展 ， 使我國價值觀念體系建設(shè)面臨新課題 。 應(yīng)當結(jié)合新的實踐和時代要求 ， 正確處理傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念 、 外來價值觀念與本土價值觀念 、 主導(dǎo)性價值觀念與多樣性價值觀念的關(guān)系 ， 建設(shè)和創(chuàng)新當代中國先進文化的價值觀念體