【文章內(nèi)容簡介】 為青銅甲，是一種比較簡單的獸面壯胸甲。戰(zhàn)國時(shí)期的鐵甲通常以鐵片制成魚鱗或柳葉形狀的甲片，經(jīng)過穿組聯(lián)綴而成。先秦服飾中滲透的中華民族文化在西周時(shí)代，自從周公制禮作樂以后，包裹人類軀體的服飾已成了展現(xiàn)等級尊卑的物化符號(hào)，成了統(tǒng)治者懲治被統(tǒng)治者的一種慣用手段。服裝是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得僭越。在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。中華民族服飾以色彩鮮明、技藝精巧、風(fēng)格獨(dú)特而著稱。各民族的服飾，風(fēng)格款式迥然不同，反映了各個(gè)民族的審美情趣，這可以從人們?nèi)粘５拇┐骱土?xí)俗禁忌中表現(xiàn)出來。概括來說，漢族服飾細(xì)致中體現(xiàn)著傳統(tǒng)禮教；北方少數(shù)民族服飾表現(xiàn)出渾厚質(zhì)樸，威武粗獷；西北少數(shù)民族卻奔放瀟灑，凝重簡約；西南少數(shù)民族則秀麗多姿，豐富多彩。每個(gè)民族的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式和藝術(shù)傳統(tǒng)等特點(diǎn)，無不體現(xiàn)在衣冠服飾上。中國服飾可說是一套儒家的禮儀文化。儒教一直支配著中國人的思想生活，儒教之禮講究服飾要與其儀容、言談、舉止相一致。所以，古代服飾品位在禮儀活動(dòng)中極其重要，不僅在上朝、大典、祭祀等活動(dòng)中必須穿禮服，日常生活中的服飾也很講究。中國古代的服飾受禮教和封建社會(huì)道德規(guī)范所限制，在特定的時(shí)間內(nèi)服飾是守禮尊規(guī)的一種表現(xiàn)。每一個(gè)民族的服飾都是本民族文化的延續(xù)，他們沒有刻意去設(shè)計(jì)，而是在繼承中發(fā)展。中華民族服飾情與意的整合傳達(dá)中華民族服飾經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們詮釋服飾自身誕生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運(yùn)動(dòng)之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺交流語言及服飾語義傳達(dá)符號(hào)，這些語言和符號(hào)既構(gòu)筑起特定時(shí)期、特定地域的特定造物文化。民族服飾美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。民族服飾語言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。民族服飾與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。服飾滲透在教育技術(shù)中的藝術(shù)美在我們的研究過程中，視覺文化處于研究的中心，給我們提供了研究的橋梁和方法。視覺文化、教育理論、技術(shù)支持的融合形成了教育技術(shù)這一新的領(lǐng)域，教育技術(shù)領(lǐng)域包含視覺文化的內(nèi)涵，兩者相互影響，相互支持。雖然服飾文化、建筑文化等等和教育技術(shù)有著或多或少的聯(lián)系，但是它們能夠真正的融合還是要經(jīng)過視覺文化的鏈接。服飾通過藝術(shù)鑒賞提高教育技術(shù)工作者的藝術(shù)品位，形成良好的視覺素養(yǎng)。教育技術(shù)也通過自身的技術(shù)支持為服飾文化提供更強(qiáng)的視覺沖擊力，促進(jìn)服飾文化的發(fā)展，進(jìn)一步鞏固視覺文化素養(yǎng)。研究服飾，不僅僅看到它的外表，我們還要進(jìn)一步研究它的內(nèi)涵，服飾不但代表了當(dāng)時(shí)的審美情趣，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。服飾追求情與意的完美表達(dá)，我們教育技術(shù)也是這樣，在發(fā)展的過程中追求藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，真正的將教育、技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在了一起。我們現(xiàn)在要做的是：通過服飾文化的研究，將教育技術(shù)的藝術(shù)美進(jìn)一步升華，特別是提高藝術(shù)素養(yǎng)；通過教育技術(shù)的技術(shù)支持，多渠道、多方式的推進(jìn)服飾文化的發(fā)展，發(fā)揮教育技術(shù)的優(yōu)勢，提高服飾文化傳播的效率和效果。[參考文獻(xiàn)]雅俗文化書系 服飾文化中國傳統(tǒng)服飾文化從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中華民族服飾情與意的整合傳達(dá)弘揚(yáng)民族文化再現(xiàn)服飾輝煌——寫在中國五千年服飾展開幕之前先秦服飾之美的發(fā)展歷程先秦服飾之禮與審美中國歷代服飾的演變第四篇：陶淵明的文化價(jià)值陶淵明的文化價(jià)值摘要：魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一位偉大的田園、隱逸詩人之宗——陶淵明，他是中國文學(xué)史上偉大的杰出的詩人。他思想豐富、性格獨(dú)特，開創(chuàng)了田園詩并且寫得情味極濃，具有沖淡之美。同時(shí)他的詩中也不乏豪邁之風(fēng)格。除了詩創(chuàng)作，他還有著名的散文和辭賦。他的這些創(chuàng)作都是中國文化史上瑰寶。無論是詩、散文還是辭賦都表現(xiàn)出他對田園生活的向往、熱愛和歸隱之心。關(guān)鍵詞：田園詩；歸隱；躬耕；樸實(shí)無華；寧靜平淡一、陶淵明生平經(jīng)歷和思想性格陶淵明，字元亮，淵明，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，潯陽柴桑人。是晉宋時(shí)著名詩人、辭賦家、散文家。在潯陽柴桑度過了少年和青年時(shí)期，曾三仕三隱，理想和現(xiàn)實(shí)矛盾貫穿一生。陶家到陶淵明時(shí)家道衰落、家境貧寒。淵明少有高趣、博學(xué)、善屬文、好讀書、不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。顏延之在《陶征士誄》序中稱他“學(xué)不稱師，文取皆達(dá)”。他性情認(rèn)真，脫穎不羈、嗜酒、閑靜少語、不慕榮利、常著詩文自娛已示己志、不計(jì)得失。做官不堪忍受吏府拘束，也不愿做小小吏職，便辭官而歸。也曾一度在荊州為吏，但最終還是辭官歸田，安生立命于田園中。他深深向往的是飛鳥游魚般的自由生活。他的思想有儒道兩種，但同時(shí)也受佛家思想的影響，有大濟(jì)蒼生之心；受魏晉以來名士傳統(tǒng)的影響，尤其是東晉士人清虛恬淡心態(tài)的影響，形成不慕容利，忘懷得失的人生態(tài)度。他在《五柳先生傳》以自況：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄”。面對人生的苦患，他除了以老莊無為的玄學(xué)人生觀去對待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德標(biāo)準(zhǔn)。對世界的不公平不合理的不滿，他沒有化為牢騷，而是對人生充滿一種任民愛物的胸懷?！短一ㄔ从洝分写緲愫湍溃簿訕窐I(yè)的社會(huì)是他這種胸懷的流露。面對貧窮，他以儒家安貧樂道的精神處之，有簞食飄飲不改其樂的高尚情懷和寧靜心境。另外，佛家般若思想也影響了陶淵明。般若思想認(rèn)為世間一切皆如夢幻、鏡花水月，原為幻像本非實(shí)有。陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩憂，在精神上真正達(dá)到了委運(yùn)任化、與自然泯一的境界，并由此而創(chuàng)造出格高千古的優(yōu)秀詩篇。陶淵明達(dá)到了物我一體、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。他心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么美好。二、陶淵明的詩歌成就陶淵明在中國文學(xué)史上的大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩。田園詩以描繪歌唱田園生活為主的詩歌，寫農(nóng)村田園之景、之物、之事、之情。在陶淵明之前，山水題材已進(jìn)入詩歌創(chuàng)作中，但都是從觀賞自然的角度寫的。而陶淵明的田園詩，寫田園風(fēng)景、稼檣生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與它們完全融合唯一。他不田園生活的旁觀者和欣賞著，而是其中一員。他親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。代表作《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山”。“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！钡染渥用枥L田園的寧靜美好，表現(xiàn)對官場和對農(nóng)村田園的熱愛之情，表達(dá)詩人辭官歸隱的志向和歸田后的欣喜心情。他在詩中通過對草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠的白描，流露出對田園風(fēng)物的由衷喜愛和深切依戀。陶淵明的田園詩真實(shí)描繪自己的躬耕生活，對勞動(dòng)的艱辛詩人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之至始終不渝。他喜愛躬耕生活，每天早出晚歸。在自己的躬耕生活中找到樂趣，遠(yuǎn)離官場生活，寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。代表作《歸園田居》其三，寫詩人早出晚歸的勞動(dòng)生活，表達(dá)歸隱之心?！胺N豆南山下”敘述詩人躬耕生活和歸隱決心，是與一般隱士有區(qū)別的?！皫г潞射z歸”的優(yōu)美詩句，充分體現(xiàn)出他參加勞動(dòng)的喜悅心情?！暗乖笩o違”更可見他歸隱之心的堅(jiān)定不移。陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的交往。在田園躬耕生活中與農(nóng)夫的交流，并真心的把他們當(dāng)作朋友，且討教勞動(dòng)中不懂之處，全身心投入勞動(dòng)中，熱愛這樣的勞動(dòng)生活。代表作《移居》二首，突出農(nóng)民的淳樸真誠，反襯官場人際關(guān)系的險(xiǎn)惡。他們談?wù)摰臎]有世俗官場的爭名逐利、勾心斗角，而是農(nóng)事家常，他們所來往的，不是出于功利的金玉奇珍，濁酒一杯足矣，這些與澆薄的世俗不啻天淵。陶淵明在中國文學(xué)史上另一貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造寧靜平淡，樸實(shí)無華的藝術(shù)境界，創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。這是一種新的意境美類型。他的詩平淡不是淡的無味，而是意味雋永，平淡自然卻韻味淳厚，平和淡泊的人生境界，自然流露于詩，因之其詩才具有平淡自然之美。最能代表他沖淡之美的詩莫過于《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”說明了心遠(yuǎn)地偏?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。四句借具體形象表達(dá)詩人的人生追求。最后兩句：“此中有真意，欲辨已忘言”。提示全詩所要表達(dá)的人生真意，讓讀者從說理與形象中體會(huì)。形成陶詩平淡自然的原因，一在于詩人心境的平和散淡，二是在于詩人語言的平易樸華。由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，而于田園生活日用之中自得其樂。代表作《葵卯歲始春懷古田舍》：“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顔勸農(nóng)人”?！讹嬀啤菲渚牛骸扒宄柯勥甸T，倒裳往自開”?！稓w園田居》其五：“日入食中香，荊新代明燭”。等詩句超越了世俗的功力計(jì)較，與天地自然泯而為一，陶然忘機(jī)，依然自適，流露于詩中自會(huì)有平淡自然之格調(diào)。陶詩質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。鐘嶸說陶詩“文采省凈，殆無長語”。陶淵明的詩不用夸張的鋪排和綺絕的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深辟的典故，他詩句的魅力，在于全是性情中自然流露出的言語，在于內(nèi)在的感情力量。他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷是一片純真的心地，所以他選擇的只能是這種純凈的去盡飾的語言。但是，陶詩的語言又不是未經(jīng)過加工的民間口頭語言，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝練的高境界和水平。如他《閑情賦》，寫得多么綺麗多姿。他在詩文創(chuàng)作中洗盡鉛華，以質(zhì)素自然語創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美的藝術(shù)境界。又如他在《葵卯歲十二月中作從弟敬遠(yuǎn)》中寫雪“傾耳無希聲，在目皓已潔”。不用“撒鹽”“飄絮”之類的精巧比喻，只是平平常常的十個(gè)字。寫風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，不用“青萍”“惠風(fēng)”之類典故，只一個(gè)“翼”字，便將南風(fēng)寫得和煦暖人。還有他好多詩句，寫得如同口語，但其無心中而心與物會(huì)、物我兩融之境，宛如目前。所以陶淵明的詩歌語言功力達(dá)到爐火純青的極致境界，非尋常輩可比擬。元好問也稱陶詩：“一語天然萬古行，豪華落盡見真淳”。雖然陶淵明的詩歌藝術(shù)成就主要在于田園詩歌的創(chuàng)作和沖淡之美境界的創(chuàng)作。但是作為一位杰出詩人，他詩歌創(chuàng)作還有豐富的多樣性。他詩中還有“金剛怒目”試豪放詩風(fēng)。他的詠史詩《永荊軻》寫得慷慨激昂，豪情逬溢，充分表現(xiàn)出詩人的豪邁詩風(fēng)。抒發(fā)了詩人憤恨強(qiáng)暴者反抗精神。他通過人物的行動(dòng)描寫和環(huán)境的渲染，塑造了不畏者反抗精神、英勇犧牲、具有俠義精神的荊軻現(xiàn)象。三、陶淵明的散文和辭賦陶淵明今傳散文四篇：《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍史孟府軍傳》、《與子儼等書》?！段辶壬鷤鳌穾ё孕騻餍再|(zhì)的散文，文筆簡潔省凈，全文共百余字，卻傳神入化地寫出一個(gè)高潔脫俗，安貧樂道的隱者，即屬夫子自道，而又寄托了作者