【正文】 正。民權(quán)應(yīng)該賦予更多的法律含義，就是民眾的合法權(quán)益應(yīng)該受到法律保護(hù)。值此巨大變化之時(shí)，讓我們回憶一下鄧小平在南方談話中說的一段話，仍有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們牢記。當(dāng)然，隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)，但總的要堅(jiān)定不移。有了這一條，中國就大有希望。當(dāng)年在農(nóng)村改革中，身處一線的杜潤生同志著書回憶道：“包產(chǎn)到戶是屬于分權(quán)性質(zhì)的改革。前幾年，廣東省委正確、妥善處理了烏坎事件；上海閔行區(qū)試行了在農(nóng)村集體的建設(shè)用地上，修建公租房的事例；國務(wù)院有關(guān)部委決心要上海、溫州、大連、武漢承擔(dān)農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革的試驗(yàn)任務(wù)，這很好，其中心內(nèi)容就是“產(chǎn)權(quán)明晰，用途管制，節(jié)約集約，嚴(yán)格管理”。最后，只要我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮和民生、民權(quán)緊密結(jié)合，互為一體，民主問題，村民和城鎮(zhèn)居民自治組織就會(huì)逐漸走上正軌。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的任務(wù)，除了要和民生、民權(quán)掛鉤，也必須要和民主掛鉤。要說這種民主，公民沒有興趣，公民素質(zhì)不能逐步提高，那才是天大的笑話。截至2010年底，我國共有13000家企業(yè)到國外設(shè)立了16000家企業(yè)，共投資3172億美元，形成資產(chǎn)總額15000億美元，輸出勞務(wù)人員543萬人，而個(gè)人出外謀生打工經(jīng)商者及家屬還未計(jì)算在內(nèi)，僅溫州一地恐怕就有百萬人以上吧。他們“公車上書”，呈言三論：拒簽和約，遷都再戰(zhàn)，變法圖強(qiáng)。他的話對(duì)今天的中國人，對(duì)戰(zhàn)爭與和平、對(duì)認(rèn)識(shí)世界形勢、人類歷史仍有重大意義。閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了；即使是為了軍事防御的目的，也必須敷設(shè)鐵路，使用蒸汽機(jī)和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)。千百萬人將不得不離鄉(xiāng)背井，移居國外；他們甚至?xí)凭拥綒W洲，而且是大批的。那時(shí)，我國的開放是“門戶開放”，是被動(dòng)的，是消極的，是喪失主權(quán)的。中國群眾和世界各國的競爭，今天已化為活生生的現(xiàn)實(shí)。中國人的群眾性競爭，將和世界上人口眾多的發(fā)展中國家一起，徹底改變世界經(jīng)濟(jì)的格局和舊秩序，把世界推向一個(gè)和平、發(fā)展、安全的新時(shí)代。四、需要繼續(xù)學(xué)習(xí)的新課題鄧小平同志在南方談話中說：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平的講話教育了廣大群眾、干部。有人看到貧富、城鄉(xiāng)差距，基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)，就是要對(duì)改革問個(gè)姓“資”姓“社”問題。安徽農(nóng)村開始包產(chǎn)到戶時(shí)，萬里同志明確支持農(nóng)民要吃飯、要包產(chǎn)的愿望和自由。爭論的核心是，到底是要社會(huì)主義，還是要人民群眾？那位同志說，我要社會(huì)主義！萬里說我要群眾。杜潤生在書中評(píng)論：“爭論雙方所用語言、邏輯上雖有不嚴(yán)密的地方，真理是在萬里一邊，社會(huì)主義目標(biāo)是為了人的全面發(fā)展。真實(shí)的歷史留下了當(dāng)時(shí)人們真實(shí)的內(nèi)心記錄：什么叫“社會(huì)主義的目標(biāo)”？如何“尊重群眾的選擇”？歷史的這一瞬間說明了萬里同志不但出于一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人對(duì)農(nóng)民長期饑餓的同情，也說明了共產(chǎn)黨人的一種責(zé)任和使命，更是他的一種社會(huì)主義價(jià)值觀。還有一次集中的爭論就發(fā)生在上世紀(jì)90年代之初。中國社會(huì)主義的三大改造完成以后，毛澤東同志很快又重提階級(jí)斗爭，而且把階級(jí)斗爭又作為處理各種矛盾和問題的總綱，其他多重要、多急迫的問題都是細(xì)目。按此模式行事，起碼可保自己一人一家的平安無事，甚則名利雙收；若被野心家利用，即使造出“寧要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”的輿論，整個(gè)社會(huì)也會(huì)無語沉默。未曾想到的是，在鄧小平南方談話之前，姓“資”姓“社”的質(zhì)問、批判又成氣候。鄧小平南方談話，關(guān)于對(duì)改革“姓“資”姓“社””問題的回答，他首先從“三個(gè)有利于”的立場看待這一問題，哪有反對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、人民幸福和國家富裕的社會(huì)主義呢？其次，他從接受人類共同的物質(zhì)、精神財(cái)富的態(tài)度出發(fā)來認(rèn)識(shí)這一問題，其中就包括吸收和借鑒資本主義發(fā)達(dá)國家一切先進(jìn)合理的經(jīng)營管理及市場運(yùn)行的手段。比如英國早期資本主義勞資雙方的矛盾，能夠引起資本家和無產(chǎn)者互不來往，社會(huì)分裂嗎？我認(rèn)為不管剝削多么殘酷，雙方總生活在一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中。厲以寧老師有一席話對(duì)我啟發(fā)很大。他認(rèn)為資本主義制度有剛性和彈性兩種類型，從二戰(zhàn)后到上世紀(jì)70年代，已由自由市場經(jīng)濟(jì)的體制調(diào)節(jié)為混合市場經(jīng)濟(jì)的體制。我認(rèn)為用這種觀點(diǎn)，也許可以更深入解讀鄧小平那句“不改革只能是死路一條”的名言。”在黨的十二大上，他還說要把“我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的，高度文明、高度民主的社會(huì)主義國家”。2012年，習(xí)近平同志在美國談到的人權(quán)問題也是此類問題。而馬克思主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的最終說明，就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是鄧小平南方談話給我們提出進(jìn)一步思想解放的又一嶄新課題。[關(guān)鍵詞]先秦服飾民族文化視覺文化教育技術(shù)俗話說佛要金裝，人要衣裝，三分靠相，七分靠裝，穿衣戴帽各有所好，證明服飾的重要性和穿戴存在美學(xué)的問題。先秦的服飾在中國服裝史上具有舉足輕重的地位，對(duì)以后的服裝發(fā)展提供了很多的借鑒和參考，有著不可磨滅的歷史價(jià)值，我們通過研究其中的歷史價(jià)值來發(fā)掘其當(dāng)代的意義，從而指導(dǎo)我們現(xiàn)在的工作。先秦——中國服裝史的發(fā)祥期距今25000年前的北京山頂洞人時(shí)期，正是中國服裝史的發(fā)祥期，這時(shí)人們已用骨針縫制獸皮的衣服，并用獸牙、骨管、石珠等做成串飾進(jìn)行裝扮。山頂洞人佩戴裝飾品的穿孔，幾乎都帶有紅色，似乎他們的穿戴是用赤鐵礦研磨的紅色粉末染過的。紅色在原始人意識(shí)中是血液的象征，失去血液便失去生命，使用紅色有祈求再生之意，說明原始人的色彩觀念是和原始宗教觀念交織在一起的。商周時(shí)，北方的許多地方已經(jīng)成為絲織業(yè)的中心，已有了華美的提花綢和多彩的刺繡。相比較而言，當(dāng)時(shí)除了上衣、衤夸和下裳外，佩件裝飾還不及后來春秋戰(zhàn)國時(shí)代講究，有研究者甚至認(rèn)為，夏、商、周三代，基本上男女同服。據(jù)史書記載，黃帝堯舜時(shí)期已出現(xiàn)了衣裳，結(jié)束了史前的圍披狀態(tài)，人們按照這種衣裳式樣穿著，有秩序的拜祖先，祭天地，從而實(shí)現(xiàn)天下治。當(dāng)時(shí)有官任“司禮”者，專門掌管服制實(shí)施，安排帝王穿著，說明自周朝起，冠服制度已經(jīng)完備。當(dāng)時(shí)還沒有繩、線，可能用動(dòng)物韌帶來縫制衣服。商周時(shí)期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。經(jīng)現(xiàn)代科技分析，商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。衣服的樣式比商代略寬松。這個(gè)時(shí)期的服裝還沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶”。從實(shí)物來看，錦袍和禪衣樣式基本相同，即前身、后身及兩袖各為一片，每片寬度與衣料本身的幅度大體相等。衣身、袖子及下擺等部位均平直。楚墓出土的陶俑中多數(shù)穿直裾袍，袍式長者曳地，短者及踝，袍裾沿邊均鑲錦緣。曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點(diǎn)之外，還有一明顯的不同之處，叫“續(xù)衽鉤邊”?！袄m(xù)衽”就是將衣襟接長。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長，加長后的衣襟形成三角，穿時(shí)繞至背后，再用腰帶系扎。除皮甲之外，商周時(shí)期的戰(zhàn)甲還有“練甲”和“鐵甲”。鐵甲出現(xiàn)于戰(zhàn)國中期，它的前身為青銅甲，是一種比較簡單的獸面壯胸甲。先秦服飾中滲透的中華民族文化在西周時(shí)代，自從周公制禮作樂以后，包裹人類軀體的服飾已成了展現(xiàn)等級(jí)尊卑的物化符號(hào)，成了統(tǒng)治者懲治被統(tǒng)治者的一種慣用手段。在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。各民族的服飾，風(fēng)格款式迥然不同，反映了各個(gè)民族的審美情趣，這可以從人們?nèi)粘５拇┐骱土?xí)俗禁忌中表現(xiàn)出來。每個(gè)民族的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式和藝術(shù)傳統(tǒng)等特點(diǎn)，無不體現(xiàn)在衣冠服飾上。儒教一直支配著中國人的思想生活，儒教之禮講究服飾要與其儀容、言談、舉止相一致。中國古代的服飾受禮教和封建社會(huì)道德規(guī)范所限制，在特定的時(shí)間內(nèi)服飾是守禮尊規(guī)的一種表現(xiàn)。中華民族服飾情與意的整合傳達(dá)中華民族服飾經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們詮釋服飾自身誕生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對(duì)的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運(yùn)動(dòng)之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺交流語言及服飾語義傳達(dá)符號(hào)，這些語言和符號(hào)既構(gòu)筑起特定時(shí)期、特定地域的特定造物文化。民族服飾語言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。視覺文化、教育理論、技術(shù)支持的融合形成了教育技術(shù)這一新的領(lǐng)域，教育技術(shù)領(lǐng)域包含視覺文化的內(nèi)涵，兩者相互影響，相互支持。服飾通過藝術(shù)鑒賞提高教育技術(shù)工作者的藝術(shù)品位，形成良好的視覺素養(yǎng)。研究服飾，不僅僅看到它的外表，我們還要進(jìn)一步研究它的內(nèi)涵，服飾不但代表了當(dāng)時(shí)的審美情趣，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。我們現(xiàn)在要做的是：通過服飾文化的研究，將教育技術(shù)的藝術(shù)美進(jìn)一步升華，特別是提高藝術(shù)素養(yǎng)；通過教育技術(shù)的技術(shù)支持，多渠道、多方式的推進(jìn)服飾文化的發(fā)展，發(fā)揮教育技術(shù)的優(yōu)勢，提高服飾文化傳播的效率和效果。他思想豐富、性格獨(dú)特，開創(chuàng)了田園詩并且寫得情味極濃，具有沖淡之美。除了詩創(chuàng)作，他還有著名的散文和辭賦。無論是詩、散文還是辭賦都表現(xiàn)出他對(duì)田園生活的向往、熱愛和歸隱之心。是晉宋時(shí)著名詩人、辭賦家、散文家。陶家到陶淵明時(shí)家道衰落、家境貧寒。顏延之在《陶征士誄》序中稱他“學(xué)不稱師，文取皆達(dá)”。做官不堪忍受吏府拘束，也不愿做小小吏職，便辭官而歸。他深深向往的是飛鳥游魚般的自由生活。他在《五柳先生傳》以自況：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄”。對(duì)世界的不公平不合理的不滿，他沒有化為牢騷，而是對(duì)人生充滿一種任民愛物的胸懷。面對(duì)貧窮，他以儒家安貧樂道的精神處之，有簞食飄飲不改其樂的高尚情懷和寧靜心境。般若思想認(rèn)為世間一切皆如夢幻、鏡花水月，原為幻像本非實(shí)有。陶淵明達(dá)到了物我一體、心與道冥的人生境界。他心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么美好。田園詩以描繪歌唱田園生活為主的詩歌，寫農(nóng)村田園之景、之物、之事、之情。而陶淵明的田園詩，寫田園風(fēng)景、稼檣生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與它們完全融合唯一。他親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。“久在樊籠里，復(fù)得返自然。他在詩中通過對(duì)草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠的白描，流露出對(duì)田園風(fēng)物的由衷喜愛和深切依戀。他喜愛躬耕生活，每天早出晚歸。代表作《歸園田居》其三，寫詩人早出晚歸的勞動(dòng)生活，表達(dá)歸隱之心?！皫г潞射z歸”的優(yōu)美詩句，充分體現(xiàn)出他參加勞動(dòng)的喜悅心情。陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的交往。代表作《移居》二首，突出農(nóng)民的淳樸真誠，反襯官場人際關(guān)系的險(xiǎn)惡。陶淵明在中國文學(xué)史上另一貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造寧靜平淡，樸實(shí)無華的藝術(shù)境界，創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。他的詩平淡不是淡的無味，而是意味雋永，平淡自然卻韻味淳厚，平和淡泊的人生境界，自然流露于詩，因之其詩才具有平淡自然之美。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”說明了心遠(yuǎn)地偏。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。最后兩句：“此中有真意，欲辨已忘言”。形成陶詩平淡自然的原因，一在于詩人心境的平和散淡，二是在于詩人語言的平易樸華。代表作《葵卯歲始春懷古田舍》：“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顔勸農(nóng)人”。《歸園田居》其五：“日入食中香，荊新代明燭”。陶詩質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。陶淵明的詩不用夸張的鋪排和綺絕的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和深辟的典故，他詩句的魅力，在于全是性情中自然流露出的言語，在于內(nèi)在的感情力量。但是，陶詩的語言又不是未經(jīng)過加工的民間口頭語言，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝練的高境界和水平。他在詩文創(chuàng)作中洗盡鉛華，以質(zhì)素自然語創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美的藝術(shù)境界。不用“撒鹽”“飄絮”之類的精巧比喻，只是平平常常的十個(gè)字。還有他好多詩句，寫得如同口語，但其無心中而心與物會(huì)、物我兩融之境，宛如目前。元好問也稱陶詩：“一語天然萬古行，豪華落盡見真淳”。但是作為一位杰出詩人，他詩歌創(chuàng)作還有豐富的多樣性。他的詠史詩《永荊軻》寫得慷慨激昂，豪情逬溢，充分表現(xiàn)出詩人的豪邁詩風(fēng)。他通過人物的行動(dòng)描寫和環(huán)境的渲染，塑造了不畏者反抗精神、英勇犧牲、具有俠義精神的荊軻現(xiàn)象。