【正文】 一個(gè)理想社會(huì)，通過描寫一個(gè)美好的世外桃源，表達(dá)了作者的社會(huì)理想，也從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行反諷?！伴e靜少言，不慕榮利”，這有與世抗?fàn)幍囊饬x。三、陶淵明的散文和辭賦陶淵明今傳散文四篇：《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍史孟府軍傳》、《與子儼等書》。抒發(fā)了詩(shī)人憤恨強(qiáng)暴者反抗精神。他詩(shī)中還有“金剛怒目”試豪放詩(shī)風(fēng)。雖然陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)成就主要在于田園詩(shī)歌的創(chuàng)作和沖淡之美境界的創(chuàng)作。所以陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言功力達(dá)到爐火純青的極致境界，非尋常輩可比擬。寫風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，不用“青萍”“惠風(fēng)”之類典故，只一個(gè)“翼”字，便將南風(fēng)寫得和煦暖人。又如他在《葵卯歲十二月中作從弟敬遠(yuǎn)》中寫雪“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”。如他《閑情賦》，寫得多么綺麗多姿。他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷是一片純真的心地，所以他選擇的只能是這種純凈的去盡飾的語(yǔ)言。鐘嶸說(shuō)陶詩(shī)“文采省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”。等詩(shī)句超越了世俗的功力計(jì)較，與天地自然泯而為一，陶然忘機(jī)，依然自適，流露于詩(shī)中自會(huì)有平淡自然之格調(diào)。《飲酒》其九：“清晨聞叩門，倒裳往自開”。由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，而于田園生活日用之中自得其樂。提示全詩(shī)所要表達(dá)的人生真意，讓讀者從說(shuō)理與形象中體會(huì)。四句借具體形象表達(dá)詩(shī)人的人生追求?！安删諙|籬下，悠然見南山。最能代表他沖淡之美的詩(shī)莫過于《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。這是一種新的意境美類型。他們談?wù)摰臎]有世俗官場(chǎng)的爭(zhēng)名逐利、勾心斗角，而是農(nóng)事家常，他們所來(lái)往的，不是出于功利的金玉奇珍，濁酒一杯足矣，這些與澆薄的世俗不啻天淵。在田園躬耕生活中與農(nóng)夫的交流，并真心的把他們當(dāng)作朋友，且討教勞動(dòng)中不懂之處，全身心投入勞動(dòng)中，熱愛這樣的勞動(dòng)生活?！暗乖笩o(wú)違”更可見他歸隱之心的堅(jiān)定不移?！胺N豆南山下”敘述詩(shī)人躬耕生活和歸隱決心，是與一般隱士有區(qū)別的。在自己的躬耕生活中找到樂趣，遠(yuǎn)離官場(chǎng)生活，寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。陶淵明的田園詩(shī)真實(shí)描繪自己的躬耕生活，對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩(shī)人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之至始終不渝?！钡染渥用枥L田園的寧?kù)o美好，表現(xiàn)對(duì)官場(chǎng)和對(duì)農(nóng)村田園的熱愛之情，表達(dá)詩(shī)人辭官歸隱的志向和歸田后的欣喜心情。代表作《歸園田居》其一：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”。他不田園生活的旁觀者和欣賞著，而是其中一員。在陶淵明之前，山水題材已進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作中，但都是從觀賞自然的角度寫的。二、陶淵明的詩(shī)歌成就陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩(shī)歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩(shī)。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩憂，在精神上真正達(dá)到了委運(yùn)任化、與自然泯一的境界，并由此而創(chuàng)造出格高千古的優(yōu)秀詩(shī)篇。另外，佛家般若思想也影響了陶淵明?！短一ㄔ从洝分写緲愫湍溃簿訕窐I(yè)的社會(huì)是他這種胸懷的流露。面對(duì)人生的苦患，他除了以老莊無(wú)為的玄學(xué)人生觀去對(duì)待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德標(biāo)準(zhǔn)。他的思想有儒道兩種，但同時(shí)也受佛家思想的影響，有大濟(jì)蒼生之心；受魏晉以來(lái)名士傳統(tǒng)的影響，尤其是東晉士人清虛恬淡心態(tài)的影響，形成不慕容利，忘懷得失的人生態(tài)度。也曾一度在荊州為吏，但最終還是辭官歸田，安生立命于田園中。他性情認(rèn)真，脫穎不羈、嗜酒、閑靜少語(yǔ)、不慕榮利、常著詩(shī)文自?shī)室咽炯褐尽⒉挥?jì)得失。淵明少有高趣、博學(xué)、善屬文、好讀書、不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。在潯陽(yáng)柴桑度過了少年和青年時(shí)期，曾三仕三隱，理想和現(xiàn)實(shí)矛盾貫穿一生。關(guān)鍵詞：田園詩(shī)；歸隱；躬耕；樸實(shí)無(wú)華；寧?kù)o平淡一、陶淵明生平經(jīng)歷和思想性格陶淵明，字元亮，淵明，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，潯陽(yáng)柴桑人。他的這些創(chuàng)作都是中國(guó)文化史上瑰寶。同時(shí)他的詩(shī)中也不乏豪邁之風(fēng)格。[參考文獻(xiàn)]雅俗文化書系 服飾文化中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中華民族服飾情與意的整合傳達(dá)弘揚(yáng)民族文化再現(xiàn)服飾輝煌——寫在中國(guó)五千年服飾展開幕之前先秦服飾之美的發(fā)展歷程先秦服飾之禮與審美中國(guó)歷代服飾的演變第四篇：陶淵明的文化價(jià)值陶淵明的文化價(jià)值摘要：魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一位偉大的田園、隱逸詩(shī)人之宗——陶淵明，他是中國(guó)文學(xué)史上偉大的杰出的詩(shī)人。服飾追求情與意的完美表達(dá)，我們教育技術(shù)也是這樣，在發(fā)展的過程中追求藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，真正的將教育、技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在了一起。教育技術(shù)也通過自身的技術(shù)支持為服飾文化提供更強(qiáng)的視覺沖擊力，促進(jìn)服飾文化的發(fā)展，進(jìn)一步鞏固視覺文化素養(yǎng)。雖然服飾文化、建筑文化等等和教育技術(shù)有著或多或少的聯(lián)系，但是它們能夠真正的融合還是要經(jīng)過視覺文化的鏈接。服飾滲透在教育技術(shù)中的藝術(shù)美在我們的研究過程中，視覺文化處于研究的中心，給我們提供了研究的橋梁和方法。民族服飾與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，通過特定的民族服飾形體語(yǔ)言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來(lái)的具體形象和形式特征。民族服飾美感本身是無(wú)形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國(guó)民族服飾語(yǔ)言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。每一個(gè)民族的服飾都是本民族文化的延續(xù)，他們沒有刻意去設(shè)計(jì)，而是在繼承中發(fā)展。所以，古代服飾品位在禮儀活動(dòng)中極其重要，不僅在上朝、大典、祭祀等活動(dòng)中必須穿禮服，日常生活中的服飾也很講究。中國(guó)服飾可說(shuō)是一套儒家的禮儀文化。概括來(lái)說(shuō)，漢族服飾細(xì)致中體現(xiàn)著傳統(tǒng)禮教；北方少數(shù)民族服飾表現(xiàn)出渾厚質(zhì)樸，威武粗獷；西北少數(shù)民族卻奔放瀟灑，凝重簡(jiǎn)約；西南少數(shù)民族則秀麗多姿，豐富多彩。中華民族服飾以色彩鮮明、技藝精巧、風(fēng)格獨(dú)特而著稱。服裝是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得僭越。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵甲通常以鐵片制成魚鱗或柳葉形狀的甲片，經(jīng)過穿組聯(lián)綴而成。練甲時(shí)間較早，大多以縑帛夾厚綿制作，屬布甲范疇。古代戰(zhàn)甲，多以犀牛、鯊魚等皮革制成，上施彩繪。“鉤邊”就是形容衣襟的樣式?！榜拧本褪且陆?。袍身紋飾為雷紋和重菱紋，重菱紋又稱“杯紋”，因它形似雙耳漆杯或稱為“長(zhǎng)命紋”，取長(zhǎng)壽吉利的含意。領(lǐng)、袖、襟、裾均有一道緣邊，袖端緣邊較為奇特，通常用兩種顏色的彩條紋錦鑲沿。右衽、交領(lǐng)、直裾。戰(zhàn)國(guó)中期的服飾有絹、羅、錦、紗、絳等各種衣著。當(dāng)時(shí)的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶”。衣袖有大小兩式，領(lǐng)子通用矩領(lǐng)。周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。在山頂洞人的遺址及其它古墓里，層發(fā)掘出大量的裝飾物，其中有頭飾、頸飾和腕飾等，材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等，當(dāng)時(shí)佩戴這些飾物，可能不僅是為了裝飾，也許還包含著對(duì)漁獵勝利的紀(jì)念。先秦具有代表性的民族服飾介紹在紡織技術(shù)尚未發(fā)明之前，動(dòng)物的毛皮是人們服裝的主要材料?！吨芏Y》中“享先王則兗冕”表明祭祀大禮時(shí)，帝王百官皆穿禮服。先秦服飾是中國(guó)服飾歷史的奠基階段，中國(guó)服裝的基本形制均在此期間逐步走向成熟。其服裝審美趣味，主要表現(xiàn)在奴隸主、王侯、貴族對(duì)服裝面料和色彩的選擇，以及衣服邊緣部位(領(lǐng)口、袖口、襟、擺)的裝飾上，即“衣作繡，錦為緣”。服飾之禮是先秦時(shí)代重要的禮儀，這種建立在宗法禮制基礎(chǔ)上的服飾之禮，表現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特性。山頂洞人不僅關(guān)心生活的美，而且也表現(xiàn)了對(duì)死者的關(guān)懷，他們把死去的親人加以埋葬并舉行儀式，還在死者身邊撒下紅色赤鐵礦粉末。山頂洞出土了一枚磨得很細(xì)長(zhǎng)的骨針，這是縫制獸皮衣服的工具，縫線可是用動(dòng)物韌帶劈開的絲筋。我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面來(lái)討論先秦的服飾文化，揭示蘊(yùn)含在其中的視覺意義。郭沫若說(shuō)衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象，可見衣著打扮體現(xiàn)一個(gè)人的文化修養(yǎng)，體現(xiàn)一個(gè)民族文化的狀態(tài)。第三篇：先秦服飾的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義先秦服飾的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義[摘要] 本文通過研究先秦服飾——服裝發(fā)展史上的發(fā)祥期，深入分析了先秦服飾的重要地位和蘊(yùn)含在其中的民族文化，進(jìn)一步對(duì)中華民族服飾注重情與意的整合傳達(dá)這一思想作了探討，從而揭示了其中的視覺符號(hào)和視覺意義，最后發(fā)掘服飾滲透在教育技術(shù)中的藝術(shù)美，從而為我們教育技術(shù)的研究和視覺文化的研究提供幫助。在一個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，用此價(jià)值觀念解釋我國(guó)改革的實(shí)質(zhì)和前途恐怕更為徹底。可見，社會(huì)主義不但要有它基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)體，也要有它的上層建筑和社會(huì)的價(jià)值觀念。他認(rèn)為，斯大林嚴(yán)重破壞社會(huì)主義法制這樣的災(zāi)難不會(huì)發(fā)生在西方民主國(guó)家，更不要說(shuō)“文革”了。鄧小平曾說(shuō)：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。厲老師概括兩類社會(huì)制度目前的命運(yùn)是：改革體制則制度存，固守體制則制度亡。他認(rèn)為隨著時(shí)代、歷史的進(jìn)步發(fā)展，社會(huì)主義和資本主義雙方體制、機(jī)制都變得更有彈性了，內(nèi)容、形式也都變化得更加豐富多樣了。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，難道就一定要和資本主義國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上絕緣，不進(jìn)行交流嗎？這也是不可能的。資本主義和社會(huì)主義國(guó)家存在著制度性的矛盾，制度性的矛盾不意味著社會(huì)的分裂、矛盾雙方的絕緣。在社會(huì)主義國(guó)家中，豈有不能問個(gè)“姓“資”姓“社””的道理？這種輿論又使廣大干部、群眾對(duì)改革開放事業(yè)陷于迷茫困惑之中。這一思維、話語(yǔ)模式隨著粉碎“四人幫”，真理標(biāo)準(zhǔn)討論，十一屆三中全會(huì)召開和改革開放的興起，已逐漸消歇，但一直沒有絕聲。因而全黨、全民普遍形成了一種固定的思維和話語(yǔ)模式：就是凡事都要問個(gè)姓“資”姓“社”。這種性質(zhì)的爭(zhēng)論，不是偶然的，其歷史背景可以追溯到建國(guó)初期。我認(rèn)為，包產(chǎn)到戶的爭(zhēng)論是一次典型的姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論?！?982年的中央“一號(hào)文件”說(shuō)“包產(chǎn)到戶”是“尊重群眾的選擇”。我覺得，“我要群眾”這個(gè)話真是改革的良心、智慧和膽略。某人和萬(wàn)里就此問題展開了尖銳的爭(zhēng)論。如何從多個(gè)角度理解鄧小平這些論斷，我想從改革歷程的角度，說(shuō)一些不成熟的意見。但也要看到，一些人仍然未被說(shuō)服，在一些領(lǐng)域中市場(chǎng)運(yùn)作對(duì)一部分人也確有傷害?！庇终f(shuō)，改革不敢闖，“要害是姓“資”還是姓“社”的問題”。不管我國(guó)經(jīng)濟(jì)存在多少問題，但歷史的機(jī)遇、中國(guó)的進(jìn)步將是無(wú)人能阻擋的。其中，就有我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的力量，其作用不可小看。今天的開放則是完全相反的。而中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)一旦規(guī)模大起來(lái)，就會(huì)給你們那里和我們這里迅速地造成極端尖銳的形勢(shì)，這樣一來(lái)，資本主義征服中國(guó)的同時(shí)也將促進(jìn)歐洲和美洲資本主義的崩潰??（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第674―675頁(yè)）恩格斯的話，當(dāng)時(shí)并未化為現(xiàn)實(shí)，今天也不可簡(jiǎn)單類比。這樣一來(lái)，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度（在這種制度下，農(nóng)戶自己也制造自己使用的工業(yè)品），以及可以容納比較稠密的人口的整個(gè)陳舊的社會(huì)制度也都在逐漸瓦解。本文即把他在1894年11月一段論中國(guó)的話抄錄于下，以紀(jì)念鄧小平同志的南方談話：在中國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）給古老的中國(guó)以致命的打擊。但早于“公車上書”8個(gè)月之前對(duì)中國(guó)提出忠告者卻是一位歐洲人――恩格斯?；仡櫄v史，1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，最先有感割地、賠款、痛哭亡國(guó)滅種、力求變法的人是康有為、梁?jiǎn)⒊壬贁?shù)人。三、為什么要開放？中國(guó)的革命、建設(shè)、改革，當(dāng)然要自力更生，內(nèi)因?yàn)橹?，但能否離開國(guó)際環(huán)境和國(guó)際交往呢？如果離開國(guó)際、時(shí)代的歷史背景，中國(guó)今天處在什么樣的社會(huì)發(fā)展階段都很難說(shuō)。因?yàn)檫@時(shí)公民手中的選票，表決的事項(xiàng)，才和自己的物質(zhì)利益、法律權(quán)屬血肉相連，呼吸相關(guān)。那么國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益就能真正統(tǒng)一起來(lái)，即使三者的利益有激烈反復(fù)的博弈，三者的利益邊界也會(huì)逐漸清晰起來(lái)，那種漫天要價(jià)、利益通吃的不公平現(xiàn)象也會(huì)難以立足。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和集體土地、農(nóng)民用地的法律問題必須緊密掛鉤，亦即和民權(quán)掛鉤，這是今天農(nóng)村社會(huì)萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的農(nóng)民權(quán)益問題?！彼J(rèn)為分權(quán)