【文章內(nèi)容簡介】 ” 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3. 韓愈 的文學(xué)鑒賞主張 其次，韓愈認(rèn)為，學(xué)文的途徑要文道合一，要善于學(xué)習(xí)前人的作品，并且有所創(chuàng)新。在提高道德修養(yǎng)的同時，提高自己的寫作能力。 再次，鼓勵后學(xué)學(xué)文要有堅定的信心，不以時人的毀譽為轉(zhuǎn)移； 最后，提出了寫古文要以氣為先的觀點 。 作為古文運動的旗手，韓愈在其 《 答李翊書 》 中比較集中地表達(dá)了古文運動的理論主張。 首先，韓愈力倡學(xué)古文應(yīng)以立行為本，立言為表； 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 4. 司空圖 的文學(xué)鑒賞主張 司空圖的詩歌鑒賞理論遵循老莊思想，以佛禪說詩，注重文學(xué)的審美特征。其詩歌鑒賞理論主要表現(xiàn)在 《 二十四詩品 》 和《 與李生論詩書 》 中。司空圖提出并闡述了 “韻味說” 的主張。所謂“韻味”，就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，即“韻外之旨。詩歌創(chuàng)作和欣賞必須“辨味”，辨別、評價詩歌高下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)在于作品是否有“韻味?！? 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 5. 歐陽修 的文學(xué)鑒賞主張 歐陽修作為宋初詩文革新運動的倡導(dǎo)者，在其 《 答吳充秀才書 》 中提出，在文與道的關(guān)系上，主張重道以充文，學(xué)文必先學(xué)道；論文而推原于道，論學(xué)道而歸于關(guān)心現(xiàn)實生活中的“百事”，指明文學(xué)是不可能脫離現(xiàn)實的。在其 《 六一詩話中 》 ，提出來“ 詩窮而后工” 的觀點。 歐陽修 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 6. 王安石 的文學(xué)鑒賞主張 王安石既是一位著名的文學(xué)家，又是一位銳意改革的政治家。他的文學(xué)鑒賞主張自然帶上了濃烈的政治色彩。 他在 《 上人書 》 中，強調(diào)了文 章直接為禮教政治服務(wù)，文學(xué) 必須以 “適用為本” 、要“ 有 補于世” 。主張作文以內(nèi)容為主，同時也不忽視形式的價值，辨證地論述了內(nèi)容和形式的關(guān)系。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 7. 蘇軾 的文學(xué)鑒賞主張 蘇軾論文， 注重藝術(shù)創(chuàng)作，強調(diào)審美情趣 。他的 《 答謝民師書 》則顯示了蘇軾對于散文創(chuàng)作的基本觀點。東坡論文崇尚自然，提倡“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求；同時還對孔子的“辭達(dá)”說作了新的解釋，強調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征，首先要“了然于心”、然后要“了然于口與手”，方能做到“辭達(dá)”。 蘇軾 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 8. 黃庭堅 的文學(xué)鑒賞主張 黃庭堅作為江西詩派的代表，在 《 答洪駒父書 》 中比較集中地闡述了江西詩派的理論主張。他主張 多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度 ；語言上主張 “點鐵成金” ；內(nèi)容上主張 “奪胎換骨” 。過分強調(diào)語言形式與寫作技巧。 黃庭堅 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 9. 李清照 的文學(xué)鑒賞主張 作為南宋婉約詞的正宗代表，女詞人李清照的《 論詞 》 從詞的特點出發(fā)，回顧了詞的發(fā)展過程，說明詞是與娛樂和音樂結(jié)合而產(chǎn)生的；強調(diào)婉約為詞之正宗，反對蘇軾的豪放詞風(fēng)；提倡詞應(yīng)該： 高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實。 李清照 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 10. 嚴(yán)羽 的文學(xué)鑒賞主張 嚴(yán)羽所著的 《 滄浪詩話 》 ，總結(jié)了漢魏以來五七言詩的發(fā)展經(jīng)驗，樹立盛唐的榜樣，以矯宋詩之弊。他在詩話中首先提倡“妙悟”說。提倡“以禪喻詩”、“以悟論詩”， 反對宋以來以文字、以議論、以才學(xué)為詩的傾向 。他提倡 “別裁別趣” 說。從妙悟、別材別趣出發(fā)，提倡“興趣”說。他所說的“興趣”，是一種可望而不可及的“羚羊掛角，無跡可求”的，只可意會不可言傳的東西。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 五、明清：古代文學(xué)鑒賞的成熟期 明清是我國古代文學(xué)鑒賞的 成熟期 ，各種文學(xué)流派之間的論戰(zhàn)尖銳復(fù)雜，其主流是復(fù)古與反復(fù)古的斗爭。同時，自宋元以來逐漸興起的市民階層的通俗文學(xué)小說、戲曲與正統(tǒng)的詩文爭奪領(lǐng)地，出現(xiàn)了許多有關(guān)的文學(xué)理論專著。清代的文學(xué)理論更是顯示了我國古代文學(xué) 理論批評集大成的氣象 。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 1. 何景明 的文學(xué)鑒賞主張 何景明與李夢陽同為明代文學(xué)“前七子”的主要代表，其總的理論主張是 復(fù)古：文必秦漢，詩必盛唐。但是 在如何取法古人問題上存在分歧。 何景明提出： 學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會 其作品的精神實質(zhì)，創(chuàng)作時，應(yīng)該從實際出發(fā)，“臨景結(jié)構(gòu)”； 闡明了自己對古法的認(rèn)識以及學(xué)習(xí)古法的正確態(tài)度，學(xué)習(xí)古法不是目的而是手段；應(yīng)當(dāng)用意象的“應(yīng)合”來要求詩。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 王世貞 的文學(xué)鑒賞主張 王世貞明代文學(xué)“后七子”的主要代表。一方面他也堅持文必秦漢，詩必盛唐的復(fù)古主張，一方面對于前七子的理論主張做出了一些修正。其 《 藝苑卮言 》 堅持以秦漢、盛唐詩文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本上遵循前七子的主張，但在學(xué)古范圍上已經(jīng)有所放寬；王世貞還提出了 學(xué)古而不泥于古的主張 ；要重視詩歌的意境問題，提出來“才生思、思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界”的觀點。 王世貞 網(wǎng) 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3. 李贄 的文學(xué)鑒賞主張 李贄是明代杰出的思想家、文學(xué)家和文學(xué)評論家，作為明代思想和文學(xué)領(lǐng)域里開啟一代新思想和新文風(fēng)的主將，其“童心”說有著極大影響。他認(rèn)為 “天下之至文，未有不出于童心者” ，所謂童心，就是赤子之心，真情實感。李贄堅決 反對以“聞見道理”為心，用童心說抨擊假道學(xué) ，建立了新的文學(xué)價值觀。 李贄 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 湯顯祖是明代偉大的