國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論6章-全文預(yù)覽
【正文】 論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 6. 王安石 的文學(xué)鑒賞主張 王安石既是一位著名的文學(xué)家，又是一位銳意改革的政治家。所謂“韻味”，就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，即“韻外之旨。 作為古文運(yùn)動的旗手，韓愈在其 《 答李翊書 》 中比較集中地表達(dá)了古文運(yùn)動的理論主張?！? 陳子昂 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 白居易 的文學(xué)鑒賞主張 作為新樂府運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，白居易在其 《 與元九書 》 中，旗幟鮮明地提倡詩歌應(yīng)該和當(dāng)前的政治斗爭聯(lián)系，積極干預(yù)生活： “ 文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作 ” ； 白居易 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 強(qiáng)調(diào)繼承 “ 風(fēng) ” 、 “ 雅 ” 反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)， 批判了唯美主義和形式主義 的不良傾向，把美刺和諷喻、比興看做一個(gè)緊密聯(lián)系的問題來提倡，對于齊梁間的詩作，白居易極為鄙夷：“ 率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已 …… 麗則麗矣，吾不知其所諷焉 ” ；他也主張?jiān)姼鑳?nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一： “ 詩者：根情、苗言、華聲、實(shí)義。此期的詩人、作家既有豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，又有比較先進(jìn)的文學(xué)理論主張，對后世文學(xué)理論有較大的影響。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 3）分析了文學(xué)發(fā)展與社會生活發(fā)展的關(guān)系： 首先 ，劉勰指出社會現(xiàn)實(shí)的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展： “ 時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變 ” ，“ 歌謠文理，與世推移 ” ； 其次 ，劉勰認(rèn)為各種社會因素對文學(xué)發(fā)展興衰演變有著深刻的影響： “ 文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序 ” ； 最后 ，劉勰指出了文學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，那就是文學(xué)自身的繼承與發(fā)展。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 劉勰的 《 文心雕龍 》 博大精深，體例完備 . （ 1）歸納了神思（藝術(shù)構(gòu)思）的特征： 劉勰認(rèn)為 “ 神思 ” 即藝術(shù)想象的特征有三： 一是形象性 ，即 “ 神與物游 ” ； 二是情感性 ，即 “ 登山則情滿于山，觀海則意溢于海 ” ； 三是神思也不排斥抽象思維的參與 ，所以需要 “ 積學(xué)以儲寶，酌理以富才 ” 。而“ 詩賦欲麗 ” 的說法，已經(jīng)看到了詩賦作為文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)特征。文學(xué)觀念的 “ 自覺 ” ，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，互相推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進(jìn)步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。 針對漢代保守復(fù)古的文風(fēng)，王充提倡文章的語言應(yīng)當(dāng)清楚明白，主張言文合一。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 《 毛詩序 》 的文學(xué)鑒賞主張 《 毛詩序 》 又稱 “ 詩大序 ” ，涉及詩歌的本質(zhì)，詩與社會生活的關(guān)系及其表現(xiàn)形式等內(nèi)容，集中代表了漢儒的論詩主張。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張： “ 怨 ” 與 “ 憤 ” 司馬遷對屈原作品以高度的評價(jià)，指出了《 離騷 》 的創(chuàng)作動因和基本精神是 “ 怨 ” 。 當(dāng)人進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)以后， 就拋棄了一切，達(dá)到物我兩 忘的境界。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 1）提出了以意逆志說。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 孔子論 “ 詩 ” ,特別強(qiáng)調(diào) “ 詩教 ” ，即強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化之間的聯(lián)系，肯定文藝的社會作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)服務(wù)。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 1. 詩言志 《 尚書 先秦諸子的著作中，情不是單指愛情，而是指人的情感、情緒。中國古代文學(xué)的這一傳統(tǒng)，也與中國文化精神交融在一起。在封建社會的思想體系中，義表現(xiàn)為一種社會理念和道德原則。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 儒家思想體系，其基本的人生態(tài)度是積極用世，或稱為 經(jīng)世致用 。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 第一節(jié) 中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)功用 一、文以載道 （一）何謂 “ 道 ” 中華民族自古以來就 `是一個(gè)十分注重理性的民族，這突出表現(xiàn)在對于世間真理的追求上。讀者通過語言的媒介，獲得對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體 感受和體驗(yàn)，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容。儒家學(xué)說中的民本思想是其最可貴的部分。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 在中國古代的傳統(tǒng)文化中，作為傳統(tǒng)道德觀念 “ 仁義禮智信 ” 框架中的一個(gè)重要組成部分， “ 義 ” 是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)本身具有教化的功能，這一點(diǎn)在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中已有明確的認(rèn)識 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 養(yǎng)性即涵養(yǎng)德性之意 。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 三 、 抒情言志 追溯中國文化的淵源，歷史上很早就有 言情 的傳統(tǒng)。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 所以，所謂的文學(xué)鑒賞往往只能是就事論事，人們的有關(guān)文學(xué)鑒賞的觀點(diǎn)也只能以片言只語的形態(tài)散見于各種文化典籍及文學(xué)作品本身，像先秦諸子散文、歷史散文中，就零零星星地記載了一些原始形態(tài)的古代文學(xué)鑒賞觀念。朱自清先生在其《 詩言志辨序 》 中，將“詩言志”高度評價(jià)為中國古代詩論“開山的綱領(lǐng)” ?？鬃舆€主張文章要達(dá)到內(nèi)容 與形式的統(tǒng)一。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 4. 莊子 的文學(xué)鑒賞理論 莊子主張“虛靜”，“物化”，以自然樸素為美。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 二、兩漢：古代文學(xué)鑒賞的演進(jìn) 期
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