【正文】 22:08:5322:08:5322:083/22/2023 10:08:53 PM 1越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 22:08:5322:08:5322:08Wednesday, March 22, 2023 1乍見翻疑夢，相悲各問年。文學(xué)藝術(shù)地反映現(xiàn)實的本質(zhì)特征，它必然會反映出現(xiàn)實生活的千變?nèi)f化、生氣勃勃的特色，自然具有動態(tài)之美和傳神之美。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 人物性格美的標準，其特點是強調(diào)人物性格的 典型性 、 真實性 、 豐富性 、新穎性 和 獨特個性 的鮮明性，以及展示人物性格的情節(jié)的傳奇性、驚險性和曲折性等，既符合小說戲曲等敘事作品的審美特性，也符合我們中華民族的欣賞習(xí)慣，因而長期被廣泛運用。這個社會評價和藝術(shù)評價，實際上是對體現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系中的真、善、美分別進行評價。他認為 “天下之至文，未有不出于童心者” ，所謂童心，就是赤子之心，真情實感。 李清照 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 10. 嚴羽 的文學(xué)鑒賞主張 嚴羽所著的 《 滄浪詩話 》 ，總結(jié)了漢魏以來五七言詩的發(fā)展經(jīng)驗，樹立盛唐的榜樣，以矯宋詩之弊。司空圖提出并闡述了 “韻味說” 的主張。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端 ” ； 最后 ，神思與語言的表達密切相關(guān)， “ 辭令管其樞機 ” 。 主張 “ 文為世用 ” ，文章有為而作，應(yīng)當有益于世?？鬃舆€主張文章要達到內(nèi)容 與形式的統(tǒng)一。文學(xué)藝術(shù)本身具有教化的功能，這一點在先秦時期的文獻中已有明確的認識 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 養(yǎng)性即涵養(yǎng)德性之意 。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 第一節(jié) 中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)功用 一、文以載道 （一）何謂 “ 道 ” 中華民族自古以來就 `是一個十分注重理性的民族，這突出表現(xiàn)在對于世間真理的追求上。先秦諸子的著作中，情不是單指愛情，而是指人的情感、情緒。 當人進入“虛靜”狀態(tài)以后， 就拋棄了一切，達到物我兩 忘的境界。文學(xué)觀念的 “ 自覺 ” ，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，互相推進，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。此期的詩人、作家既有豐富的創(chuàng)作實踐，又有比較先進的文學(xué)理論主張，對后世文學(xué)理論有較大的影響。 歐陽修 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 6. 王安石 的文學(xué)鑒賞主張 王安石既是一位著名的文學(xué)家，又是一位銳意改革的政治家。他所說的“興趣”，是一種可望而不可及的“羚羊掛角，無跡可求”的，只可意會不可言傳的東西。 湯顯祖 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 5. 金圣嘆 的文學(xué)鑒賞主張 金圣嘆是明末清初著名的文學(xué)家和文學(xué)鑒賞評論家。“善”是“美”的不可缺少的條件。 像 《 戰(zhàn)國策 》里縱橫家的游說人君時的巧舌如簧，氣勢如虹；又如司馬相如 《 子虛 》 、《 上林 》 為代表的漢代散體大賦的鋪排描寫，極盡重筆濃彩之能事。鐘嶸 《 詩品序 》 說的 “ 文已盡而意有余，興也 ” ，也揭示了含蓄美的特征。 下午 10時 8分 53秒 下午 10時 8分 22:08: 沒有失敗，只有暫時停止成功！。 2023年 3月 22日星期三 下午 10時 8分 53秒 22:08: 1最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我。 2023年 3月 22日星期三 下午 10時 8分 53秒 22:08: 1楚塞三湘接，荊門九派通。聲韻格律不僅能使詩歌具有抑揚頓挫、回環(huán)跌宕的音樂美，而且聲韻本身也具有表意作用，對于藝術(shù)意境的形成有很大意義。這種絢麗的風(fēng)格，也是與作品所描繪的生活內(nèi)容和作者抒發(fā)感情性質(zhì)密切相關(guān)的。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 意境美是中國這個詩的國度用以評價詩詞曲等抒情作品的一個重要尺度。其 《 論文偶記 》 主要強調(diào)了散文藝術(shù)本身的相對獨立性； 提出了神氣音節(jié)說，對散文的藝術(shù)特征作了詳細全面的論述 ；還提出了“因聲求氣” 說，較好地把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。 何景明提出： 學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會 其作品的精神實質(zhì)，創(chuàng)作時，應(yīng)該從實際出發(fā)，“臨景結(jié)構(gòu)”； 闡明了自己對古法的認識以及學(xué)習(xí)古法的正確態(tài)度，學(xué)習(xí)古法不是目的而是手段；應(yīng)當用意象的“應(yīng)合”來要求詩。東坡論文崇尚自然，提倡“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求；同時還對孔子的“辭達”說作了新的解釋，強調(diào)文章要充分表達作者的思想和客觀事物的特征，首先要“了然于心”、然后要“了然于口與手”，方能做到“辭達”。在提高道德修養(yǎng)的同時，提高自己的寫作能力。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 陸機 的文學(xué)鑒賞主張 《 文賦 》 提出作文之由一是有感于物，一是有賴于學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作必須深刻地觀察萬事萬物，有感于心；同時通過對古代文化典籍的學(xué)習(xí)提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。 同時，司馬遷還提出了著名的 “ 發(fā)憤著書說 ” 。同時還提出了詩歌具有教育作用的要求和理論，即詩所言之志，必須符合當時統(tǒng)治階級的道德規(guī)范。士人往往是立功不成而轉(zhuǎn)為立言，或者先求立功而后求立言。對于一個文人來說，平生的生活內(nèi)容和意義就在于立德立功立言。堯典 》 用 “詩言志” 概括了詩歌表情達意的基本特征，認為詩要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動。這個 “ 怨 ” 不是個人的愁悶與怨怒，而是屈原對楚國的忠誠、憂國憂民的思想受到邪惡勢力打擊壓抑后的怨憤。 （ 4）提出了文學(xué)批評應(yīng)有的態(tài)度。 ” 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3. 韓愈 的文學(xué)鑒賞主張 其次，韓愈認為，學(xué)文的途徑要文道合一，要善于學(xué)習(xí)前人的作品，并且有所創(chuàng)新。他的 《 答謝民師書 》則顯示了蘇軾對于散文創(chuàng)作的基本觀點。但是 在如何取法古人問題上存在分歧。 李漁 古代文論 萬平 教授