【正文】 點(diǎn)，音樂方面則 “ 哀而不淫，樂而不傷 ” 。堯典 》 用 “詩言志” 概括了詩歌表情達(dá)意的基本特征，認(rèn)為詩要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動(dòng)。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 第二節(jié) 中國古代文學(xué)鑒賞的 歷史發(fā)展 一、先秦：古代文學(xué)鑒賞的萌芽期 先秦時(shí)期，我國古代文學(xué)鑒賞還處于萌芽期。封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，所肯定的人生理想是修身、齊家、治國、平天下，即所謂 “ 修齊治平 ” ，其中首要的和基本的是修身。在很多情況下，義還是判斷是非與善惡的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一個(gè)文人來說，平生的生活內(nèi)容和意義就在于立德立功立言。所謂道，其意是規(guī)律，事理，其實(shí)就是真理。古代文論 萬 平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 萬 平國 學(xué) 經(jīng) 典 導(dǎo) 論 萬平 教授 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 ? 文學(xué)鑒賞 是讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （二）古代文學(xué)作品中“道”的主要內(nèi)容 1. 關(guān)注民生疾苦 中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容是 民本思想 ，在文學(xué)上的表現(xiàn)就是文論界常論及的人民性、進(jìn)步性。士人往往是立功不成而轉(zhuǎn)為立言，或者先求立功而后求立言。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 二、教化養(yǎng)性 1.教育感化 教化是教育和感化之意。這種觀念反映在文學(xué)方面，則使文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)不可能不帶有修身養(yǎng)性的功能。詩歌還沒有完全從與音樂、舞蹈的原始綜合體中獨(dú)立出來散文還附庸于史學(xué)與哲學(xué)之中。同時(shí)還提出了詩歌具有教育作用的要求和理論，即詩所言之志，必須符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范。這也是孔子 中庸思想 在其文學(xué)鑒賞方面的具體體現(xiàn)。 （ 3）提出了知言養(yǎng)氣說。此外，莊子還論述了“言”與“意”的關(guān)系，提出了“得意忘言”說。 同時(shí)，司馬遷還提出了著名的 “ 發(fā)憤著書說 ” 。 （ 2）強(qiáng)調(diào)詩歌為政治教化服務(wù)的主張 （ 3）提出了詩的 “ 六義 ” 說 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3. 王充 的文學(xué)鑒賞主張 王充在其 《 論衡 》 中，提倡真實(shí)，反對(duì) “ 虛妄 ” ，認(rèn)為一切文章和著作都必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì) “ 奇怪之語 ” 、 “ 虛妄之文 ” 。 王充 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 三、魏晉南北朝： 古代文學(xué)鑒賞的 自覺期 隨著人們的思想解放，文學(xué)創(chuàng)作也獲得了新生。 （ 2）提出了 “ 文以氣為主 ” 的主張 曹丕強(qiáng)調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作 個(gè)性。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 陸機(jī) 的文學(xué)鑒賞主張 《 文賦 》 提出作文之由一是有感于物，一是有賴于學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作必須深刻地觀察萬事萬物，有感于心；同時(shí)通過對(duì)古代文化典籍的學(xué)習(xí)提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。 ” ； 其次 ，它是整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)的中心和關(guān)鍵： “ 窺意象而運(yùn)斤?！彼磳?duì)聲病， 主張自然和諧的音律 ；也反對(duì)作詩過多地用典，推崇那些產(chǎn)生于“直尋”的抒情佳作。陳子昂在其 《 與東方左史虬修竹篇序 》中， 旗幟鮮明地肯定了風(fēng)雅、漢魏詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng) ，并明確要求詩歌應(yīng)該恢復(fù)這個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)；具體分析了晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊端所在，就是缺乏關(guān)鍵的“興寄”和“風(fēng)骨”。在提高道德修養(yǎng)的同時(shí)，提高自己的寫作能力。其詩歌鑒賞理論主要表現(xiàn)在 《 二十四詩品 》 和《 與李生論詩書 》 中?！? 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 5. 歐陽修 的文學(xué)鑒賞主張 歐陽修作為宋初詩文革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在其 《 答吳充秀才書 》 中提出，在文與道的關(guān)系上，主張重道以充文，學(xué)文必先學(xué)道；論文而推原于道，論學(xué)道而歸于關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”，指明文學(xué)是不可能脫離現(xiàn)實(shí)的。 他在 《 上人書 》 中，強(qiáng)調(diào)了文 章直接為禮教政治服務(wù)，文學(xué) 必須以 “適用為本” 、要“ 有 補(bǔ)于世” 。東坡論文崇尚自然，提倡“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求；同時(shí)還對(duì)孔子的“辭達(dá)”說作了新的解釋，強(qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征，首先要“了然于心”、然后要“了然于口與手”，方能做到“辭達(dá)”。 黃庭堅(jiān) 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 9. 李清照 的文學(xué)鑒賞主張 作為南宋婉約詞的正宗代表，女詞人李清照的《 論詞 》 從詞的特點(diǎn)出發(fā)，回顧了詞的發(fā)展過程，說明詞是與娛樂和音樂結(jié)合而產(chǎn)生的；強(qiáng)調(diào)婉約為詞之正宗，反對(duì)蘇軾的豪放詞風(fēng)；提倡詞應(yīng)該： 高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實(shí)。他提倡 “別裁別趣” 說。同時(shí)，自宋元以來逐漸興起的市民階層的通俗文學(xué)小說、戲曲與正統(tǒng)的詩文爭(zhēng)奪領(lǐng)地，出現(xiàn)了許多有關(guān)的文學(xué)理論專著。 何景明提出： 學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會(huì) 其作品的精神實(shí)質(zhì)，創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，“臨景結(jié)構(gòu)”； 闡明了自己對(duì)古法的認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)古法的正確態(tài)度，學(xué)習(xí)古法不是目的而是手段；應(yīng)當(dāng)用意象的“應(yīng)合”來要求詩。 王世貞 網(wǎng) 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3. 李贄 的文學(xué)鑒賞主張 李贄是明代杰出的思想家、文學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家，作為明代思想和文學(xué)領(lǐng)域里開啟一代新思想和新文風(fēng)的主將，其“童心”說有著極大影響。他的戲劇鑒賞理論主要表現(xiàn)在 《 答呂姜山 》 一文中。 他明確指出藝術(shù)虛構(gòu)是小說創(chuàng)作的一個(gè)重要原則，與寫歷史有其不同之處； 十分重視典型形象的塑造； 非常重視語言的性格化。其 《 論文偶記 》 主要強(qiáng)調(diào)了散文藝術(shù)本身的相對(duì)獨(dú)立性； 提出了神氣音節(jié)說，對(duì)散文的藝術(shù)特征作了詳細(xì)全面的論述 ；還提出了“因聲求氣” 說，較好地把文學(xué)