國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論6章-免費(fèi)閱讀
【正文】 :08:5322:08:53March 22, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 3月 下午 10時(shí) 8分 :08March 22, 2023 1少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。 2023年 3月 22日星期三 10時(shí) 8分 53秒 22:08:5322 March 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時(shí)，你只能或者最好沿著以腳為起點(diǎn)的射線向前。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 司空?qǐng)D （返回） 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 謝 謝 大 家！ 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。隱秀 》 所說(shuō)的 “ 隱以復(fù)意為工 ” ，就揭示了含蓄美的特點(diǎn)。文采的富麗，出于生活的富麗和感情的充沛。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 繁豐則是不節(jié)約辭句，任意鋪陳，大肆鋪排，以氣勢(shì)取勝。最通俗的解釋就是 情景交融，情與景諧。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 二、善 ——作品表現(xiàn)出的傾向性 作品表現(xiàn)出的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)。 劉大櫆 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 第三節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)鑒賞的 審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn) 文學(xué)鑒賞的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價(jià)值的尺度。他強(qiáng)調(diào)指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律，“按字模聲”會(huì)損害戲劇家思想感情的表現(xiàn)；提出了 “凡文以意、趣、神、色”為主的命題 ，此四者才是戲劇作品的完整個(gè)性和風(fēng)格。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 王世貞 的文學(xué)鑒賞主張 王世貞明代文學(xué)“后七子”的主要代表。從妙悟、別材別趣出發(fā)，提倡“興趣”說(shuō)。 蘇軾 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 8. 黃庭堅(jiān) 的文學(xué)鑒賞主張 黃庭堅(jiān)作為江西詩(shī)派的代表，在 《 答洪駒父書(shū) 》 中比較集中地闡述了江西詩(shī)派的理論主張。在其 《 六一詩(shī)話中 》 ，提出來(lái)“ 詩(shī)窮而后工” 的觀點(diǎn)。 再次，鼓勵(lì)后學(xué)學(xué)文要有堅(jiān)定的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移； 最后，提出了寫(xiě)古文要以氣為先的觀點(diǎn) 。 鐘嶸 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 四、唐宋：古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期 唐宋時(shí)是我國(guó)古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期。 陸機(jī)還對(duì)藝術(shù)想象在創(chuàng)作活動(dòng)中的關(guān)鍵作用及其特征作了形象化的描述；而他所提出的 “ 詩(shī)緣情而綺靡 ” 的理論主張，更是突出了詩(shī)歌的感情因素和美感要求 。魏晉南北朝的文學(xué)理論鑒賞家們開(kāi)始對(duì)諸多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較廣泛而深入的研究總結(jié) ,寫(xiě)出了一批文學(xué)理論批評(píng)專著。這種 “ 憤 ” ，固然包含了個(gè)人怨憤的情緒，但更主要的是包含了一種窮且彌堅(jiān)的毅力，面對(duì)逆境的奮斗精神。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 4. 莊子 的文學(xué)鑒賞理論 莊子主張“虛靜”，“物化”，以自然樸素為美。朱自清先生在其《 詩(shī)言志辨序 》 中，將“詩(shī)言志”高度評(píng)價(jià)為中國(guó)古代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)” 。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 三 、 抒情言志 追溯中國(guó)文化的淵源，歷史上很早就有 言情 的傳統(tǒng)。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中，作為傳統(tǒng)道德觀念 “ 仁義禮智信 ” 框架中的一個(gè)重要組成部分， “ 義 ” 是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。讀者通過(guò)語(yǔ)言的媒介，獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體 感受和體驗(yàn)，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 儒家思想體系，其基本的人生態(tài)度是積極用世，或稱為 經(jīng)世致用 。中國(guó)古代文學(xué)的這一傳統(tǒng)，也與中國(guó)文化精神交融在一起。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 1. 詩(shī)言志 《 尚書(shū) 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 1）提出了以意逆志說(shuō)。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張： “ 怨 ” 與 “ 憤 ” 司馬遷對(duì)屈原作品以高度的評(píng)價(jià)，指出了《 離騷 》 的創(chuàng)作動(dòng)因和基本精神是 “ 怨 ” 。 針對(duì)漢代保守復(fù)古的文風(fēng)，王充提倡文章的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)清楚明白，主張言文合一。而“ 詩(shī)賦欲麗 ” 的說(shuō)法，已經(jīng)看到了詩(shī)賦作為文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)特征。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 3）分析了文學(xué)發(fā)展與社會(huì)生活發(fā)展的關(guān)系： 首先 ，劉勰指出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展： “ 時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變 ” ，“ 歌謠文理，與世推移 ” ； 其次 ，劉勰認(rèn)為各種社會(huì)因素對(duì)文學(xué)發(fā)展興衰演變有著深刻的影響： “ 文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序 ” ； 最后 ，劉勰指出了文學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，那就是文學(xué)自身的繼承與發(fā)展?！? 陳子昂 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 白居易 的文學(xué)鑒賞主張 作為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，白居易在其 《 與元九書(shū) 》 中，旗幟鮮明地提倡詩(shī)歌應(yīng)該和當(dāng)前的政治斗爭(zhēng)聯(lián)系，積極干預(yù)生活： “ 文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作 ” ； 白居易 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 強(qiáng)調(diào)繼承 “ 風(fēng) ” 、 “ 雅 ” 反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)， 批判了唯美主義和形式主義 的不良傾向，把美刺和諷喻、比興看做一個(gè)緊密聯(lián)系的問(wèn)題來(lái)提倡，對(duì)于齊梁間的詩(shī)作，白居易極為鄙夷：“ 率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已 …… 麗則麗矣，吾不知其所諷焉 ” ；他也主張?jiān)姼鑳?nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一： “ 詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義。所謂“韻味”，就是詩(shī)歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，即“韻
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