【正文】 毛詩(shī)序 》 又稱 “ 詩(shī)大序 ” ，涉及詩(shī)歌的本質(zhì)，詩(shī)與社會(huì)生活的關(guān)系及其表現(xiàn)形式等內(nèi)容，集中代表了漢儒的論詩(shī)主張。 （ 1）提出了詩(shī)歌 “ 吟詠情性 ” 的著名理論。 （ 2）強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為政治教化服務(wù)的主張 （ 3）提出了詩(shī)的 “ 六義 ” 說(shuō) 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3. 王充 的文學(xué)鑒賞主張 王充在其 《 論衡 》 中，提倡真實(shí)，反對(duì) “ 虛妄 ” ，認(rèn)為一切文章和著作都必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì) “ 奇怪之語(yǔ) ” 、 “ 虛妄之文 ” 。 主張 “ 文為世用 ” ，文章有為而作，應(yīng)當(dāng)有益于世。 針對(duì)漢代保守復(fù)古的文風(fēng)，王充提倡文章的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)清楚明白，主張言文合一。在評(píng)價(jià)作家作品的問(wèn)題上，反對(duì)崇古非今的傾向。 王充 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 三、魏晉南北朝： 古代文學(xué)鑒賞的 自覺(jué)期 隨著人們的思想解放，文學(xué)創(chuàng)作也獲得了新生。魏晉南北朝的文學(xué)理論鑒賞家們開(kāi)始對(duì)諸多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較廣泛而深入的研究總結(jié) ,寫(xiě)出了一批文學(xué)理論批評(píng)專著。文學(xué)觀念的 “ 自覺(jué) ” ，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，互相推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)理論長(zhǎng)足進(jìn)步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 （ 1）充分肯定文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位 曹丕肯定了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位，把立言與立德、立功并列為“ 三不朽 ” ，這種文章 價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)思想的突破，是文 學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代的典型表現(xiàn)。 （ 2）提出了 “ 文以氣為主 ” 的主張 曹丕強(qiáng)調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作 個(gè)性。 曹丕 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 3）區(qū)分了四種不同文體的特點(diǎn)：曹丕認(rèn)為文章的本質(zhì)是一樣的，但文章的具體表現(xiàn)形態(tài)則有所不同。而“ 詩(shī)賦欲麗 ” 的說(shuō)法，已經(jīng)看到了詩(shī)賦作為文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)特征。 （ 4）提出了文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 陸機(jī) 的文學(xué)鑒賞主張 《 文賦 》 提出作文之由一是有感于物，一是有賴于學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作必須深刻地觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，有感于心；同時(shí)通過(guò)對(duì)古代文化典籍的學(xué)習(xí)提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。 陸機(jī)還對(duì)藝術(shù)想象在創(chuàng)作活動(dòng)中的關(guān)鍵作用及其特征作了形象化的描述；而他所提出的 “ 詩(shī)緣情而綺靡 ” 的理論主張，更是突出了詩(shī)歌的感情因素和美感要求 。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 劉勰的 《 文心雕龍 》 博大精深，體例完備 . （ 1）歸納了神思（藝術(shù)構(gòu)思）的特征： 劉勰認(rèn)為 “ 神思 ” 即藝術(shù)想象的特征有三： 一是形象性 ，即 “ 神與物游 ” ； 二是情感性 ，即 “ 登山則情滿于山，觀海則意溢于海 ” ； 三是神思也不排斥抽象思維的參與 ，所以需要 “ 積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才 ” 。 劉勰 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 2）總結(jié)了神思的功能 神思的功能也有三方面： 首先 ，它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮 “ 故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。 ” ； 其次 ，它是整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)的中心和關(guān)鍵： “ 窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端 ” ； 最后 ，神思與語(yǔ)言的表達(dá)密切相關(guān)， “ 辭令管其樞機(jī) ” 。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 3）分析了文學(xué)發(fā)展與社會(huì)生活發(fā)展的關(guān)系： 首先 ，劉勰指出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展： “ 時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變 ” ，“ 歌謠文理，與世推移 ” ； 其次 ，劉勰認(rèn)為各種社會(huì)因素對(duì)文學(xué)發(fā)展興衰演變有著深刻的影響： “ 文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序 ” ； 最后 ，劉勰指出了文學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，那就是文學(xué)自身的繼承與發(fā)展。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 鐘嶸的 《 詩(shī)品序 》 明確地提出了詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召， 主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要運(yùn)用比興的手法， 塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，才能使“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”；鐘嶸 反對(duì)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)音調(diào) ，“但令清濁流通，口吻調(diào)利，斯為足矣?！彼磳?duì)聲病， 主張自然和諧的音律 ；也反對(duì)作詩(shī)過(guò)多地用典，推崇那些產(chǎn)生于“直尋”的抒情佳作。 鐘嶸 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 四、唐宋：古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期 唐宋時(shí)是我國(guó)古代文學(xué)鑒賞的發(fā)展期。此期的詩(shī)人、作家既有豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，又有比較先進(jìn)的文學(xué)理論主張，對(duì)后世文學(xué)理論有較大的影響。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 1. 陳子昂 的文學(xué)鑒賞主張 初唐時(shí)期的文學(xué)鑒賞，以倡導(dǎo)復(fù)古革新的陳子昂為代表。陳子昂在其 《 與東方左史虬修竹篇序 》中， 旗幟鮮明地肯定了風(fēng)雅、漢魏詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng) ，并明確要求詩(shī)歌應(yīng)該恢復(fù)這個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)；具體分析了晉宋以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的弊端所在，就是缺乏關(guān)鍵的“興寄”和“風(fēng)骨”。認(rèn)為 “齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁 ，而興寄都絕?！? 陳子昂 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 白居易 的文學(xué)鑒賞主張 作為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，白居易在其 《 與元九書(shū) 》 中，旗幟鮮明地提倡詩(shī)歌應(yīng)該和當(dāng)前的政治斗爭(zhēng)聯(lián)系，積極干預(yù)生活： “ 文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作 ” ； 白居易 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 強(qiáng)調(diào)繼承 “ 風(fēng) ” 、 “ 雅 ” 反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)， 批判了唯美主義和形式主義 的不良傾向，把美刺和諷喻、比興看做一個(gè)緊密聯(lián)系的問(wèn)題來(lái)提倡，對(duì)于齊梁間的詩(shī)作，白居易極為鄙夷：“ 率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已 …… 麗則麗矣，吾不知其所諷焉 ” ；他也主張?jiān)姼鑳?nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一： “ 詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義。