國學(xué)經(jīng)典與教育課件-文庫吧
2025-02-02 19:54 本頁面
【正文】 ”；《孟子 盡心》： “民為貴，社稷次之，君為輕 ”；賈誼《新書 大政》： “民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本 ”；李廣 “士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不近食 ”；杜甫 “窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱 ”；柳宗元以 “急生民之困，利安元元為務(wù) ”（《寄許京兆孟容書》）； ——這不就是 “以民為本 ”“為人民服務(wù) ”之導(dǎo)源嗎？ ? 《國語 召公諫弭謗》： “是故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽 (gǔ ,形聲 ,從目 ,鼓聲。本義 :瞎眼 .雖瞎但有眼珠 . )獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍 (sǒu,眼睛瞎沒有眼珠 . )賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，古史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。 ”《毛詩序》 “上以風(fēng)化下，下一風(fēng)刺上， ”； ——這不正是中國民主政治的導(dǎo)源嗎？ ? 《論語 里仁》： “富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。 ”《禮記 曲禮》： “臨財毋茍得，臨難毋茍免。 ” 包拯《乞不用贓吏書》： “廉者，民之表也；貪者，民之賊也。 ”歐陽修《五代史伶官傳序》： “憂勞可以興國，逸豫可以亡身 ”。這不就是今天所倡導(dǎo)的廉潔奉公；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎？ ? 《論語》： “禮之用，和為貴 ”；又說： “君子和而不同，小人同而不和 ”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ”《孟子 滕文公上》： “鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。 ”——這不就是構(gòu)建和諧社會的理論源頭嗎？ 二、 國學(xué)論教育作用 ：教育比政令刑法更為重要和有效 ? 《論語 為政》 ： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ”用行政命令引導(dǎo)，用刑法整頓，老百姓只會暫時避免犯罪，卻沒有羞恥之心；用道德引導(dǎo)，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服。 ? 《孟子 盡心》 ： “善政不如善教之得民也 ”； “善政得民財，善教得民心。 ” ：先富后教化育天下 ? 《論語 子路》 ： “子適衛(wèi)，冉有仆。子曰： ?庶已哉！ ?冉有曰： ?既庶矣，又何加焉？ ?曰： ?富之。 ?曰： ?既富矣，又何加焉？ ?曰： ?教之。?” ? 《管子 治國》 ： “凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。 ” ? 《管子 牧民》 ： “倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。 ” ? 《孟子 梁惠王上》 ： “是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善 …… 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。 ” ，育才是長遠(yuǎn)之計(jì) ? 《禮記 學(xué)記》 ： “建國君民，教學(xué)為先。 ” ? 《管子 權(quán)修》 ： “一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。 ” ? 《孟子 盡心上》 ：君子有三樂 “父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 ” 三、國學(xué)論教育對象 ? 《論語 陽貨》 ： “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 ”故《衛(wèi)靈公》 ： “子曰：有教無類。 ” ? 《墨子 所染》 ： “染于蒼則蒼，染于黃則黃?！?? 《荀子 勸學(xué)》 ： “蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。 ” ? 孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦平等的人性論。也是他推動平民教育，實(shí)行有教無類的理論根據(jù)。 ? 孔孟都認(rèn)為天賦人性本善 ，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心，孟子稱為 “四端 ”，只要擴(kuò)充這四端，人人皆可成為堯舜。這就是人性、教育的平等論。但因后天性的環(huán)境習(xí)染的影響，社會物欲的誘惑，便使人喪失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通過教育、修身致良知，使之返回到善道上來。 荀子雖然主張 “性惡 ”論，但同樣主張后天性的教育和道德修養(yǎng)的重要。 四、國學(xué)論教育目的 ? 孔子教育目的是為天下培養(yǎng)君子賢人 《論語 子張》 子夏說： “仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。 ”《先進(jìn)》 ： “子曰： ?先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則
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