國學(xué)經(jīng)典ppt42頁)(編輯修改稿)
2025-03-02 19:51 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 用之，則吾從先進。 ”春秋時期，宗法繼承制產(chǎn)生不學(xué)而仕，仕而無學(xué)的現(xiàn)象普遍存在?？鬃又鲝?“學(xué)而優(yōu)則仕 ”，反對任人唯親。 《孟子離婁上》 ： “天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 ”把教育和修齊治平聯(lián)系起來。 ? 《禮記 大學(xué)》 ： “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身為本。 ” ? 《大學(xué)》這段話主要意義在于 ： （ 1）強調(diào)修身是齊家、治國、平天下的根本。（ 2）在修身面前人人平等而不分階級，是天賦人性人人平等。（ 3）修身的途徑必須循序漸進，即 “八條目 ”： 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 。 五、國學(xué)論教育內(nèi)容 ? 《論語 述而》 ： “子以四教：文、行、忠、信。 ”《泰伯》 ： “興于詩，立于禮，成于樂 ”《季氏》 ： “不學(xué)詩，無以言 ”； “不學(xué)禮，無以立。 ”《述而》 ： “子不語怪、力、亂、神。 ”漢代總結(jié)為 “五德 ”“五常 ”： （一） “五德 ”：溫、良、恭、儉、讓。 （ 出自 《論語 學(xué)而》 ） ? 溫 ：邢昺注疏： “敦柔滋潤謂之溫。 ”溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。 ? 良 ：邢疏： “行不犯物謂之良。 ”善良，不邪惡，不傷害他人和他物。 ? 恭 ：邢疏： “和從不逆謂之恭。 ”恭敬、莊重，不傲慢輕狂。 ? 儉 ：邢疏： “去奢從約謂之儉。 ”節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費。 ? 讓 ：邢疏： “先人后己謂之讓。 ”謙虛禮讓，不蠻橫自私。 （二） “五常 ”：即仁、義、禮、智、信。 （ 是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德） ? 仁： 《論語 學(xué)而》 ： “孝悌 也者，其為仁之本與 ”；孝悌是仁的根本。 《論語 顏淵》 ： “樊遲問仁。子曰： 愛人 。 ” “已所不欲，勿施于人?！?博愛是仁的核心。 《論語 雍也》 ： “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 ”《孟子 .梁惠王上》 ： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ”韓愈《原道》 ： “博愛之謂仁 。 ” 《顏淵》 ： “克己復(fù)禮為仁 。 ” ? 義： 《禮記 .禮運》 說： “何謂人義？ 父慈、子孝；兄良，弟恭；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。 十者謂之人義。 ”合稱 “十義 ”。 《中庸》 說： “義者，宜也 。 ”賈誼 《道德論》 ： “義，理也。 ”韓愈 《原道》 說： “行而宜之之謂義 。 ” 《詩 .大雅 .文王》《傳》 云： “義，善 。 ”《國語 .晉語》注 ： “惡惡為義 。 ”厭惡邪惡就叫 “義 ”?！睹献?.公孫丑上》 ： “羞惡之心，義之端也 。 ”《禮記 .經(jīng)解》 說： “除去天地之害曰義 ”； 《易.系辭》 說： “禁民為非曰義 。 ”董仲舒 《仁義法》 中 “仁者愛人，不在愛我 ”； “義在正我，不在正人 ”。 《釋名 .釋典藝》 云： “義，正也 。 ” 禮： 制度、儀式、禮節(jié)的總稱 。儒家經(jīng)典有 “三禮 ”：《周禮》《儀禮》《禮記》。 ? 《周禮》 ：是周朝的職官制度。 《儀禮》 是戰(zhàn)國以前的各種禮節(jié)儀式，分為冠昏、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。 《禮記》 是解釋、說明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為 “五禮 ”。吉禮是祭祀的典禮；兇禮是指喪葬和對天災(zāi)人禍的哀吊等禮制；軍禮主要指戰(zhàn)爭中包括校閱、出師、乞師、致師、獻捷、獻俘、筑城、演習(xí)等活動的禮制；賓禮指諸侯對天子的朝覲或各諸侯間的聘問、會盟等；嘉禮包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲禮等。 ? 智 ： 《論語 .公冶長》 ： “子曰： ?寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。 ?”寧武子姓寧名俞，是衛(wèi)國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現(xiàn)出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻?？鬃右回炛鲝?“天下有道則見，無道則隱 ”（《論語 .泰伯》） 審時度勢，進退得宜謂之智。 《論語 .雍也》 ： “樊遲問知。子曰： ?務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣 ?” 《賈子 .大政
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