國學(xué)經(jīng)典講座第二講論語(編輯修改稿)
2025-03-02 17:06 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 便佞，損矣。 ” ? “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 ” ? “見善如不及，見不善如探湯。 ” （ 季氏篇） 關(guān)于“為學(xué)” ? 時(shí)禮崩樂壞 ? 學(xué)習(xí)內(nèi)容 ? 《 詩 》《 書 》《 禮 》《 易 》《 樂 》《 春秋 》 ? “興于 詩 ，立于 禮 ，成于樂。” （泰伯篇） ? 人的修養(yǎng)，開始于學(xué)詩，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。儒家認(rèn)為，詩、禮、樂三者是教化民眾的基礎(chǔ)或者說三種載體與手段，“興於詩、立于禮、成于樂”可謂是儒家的教育思想的概括。 ? 《 詩 》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 的“興”、“立”、“成”是儒家思想中關(guān)于一個(gè)人學(xué)習(xí)發(fā)展的過程規(guī)律，是一個(gè)人從初始立身到教化影響他人的過程。 關(guān)于“為學(xué)” ? 學(xué)習(xí)內(nèi)容 ? “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！? （述而篇） ? “志于道”，就是立志要高遠(yuǎn)?！俺劦?，夕死可矣”。 ? “據(jù)于德”，是為人處世的行為，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從道德的行為開始。思想是志于道，行為是依據(jù)德行。 ? “依于仁”，仁有體有用，仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，表現(xiàn)于外用則是愛人愛物?！耙烙谌省保且腊谌?，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對(duì)人對(duì)物有沒有愛心。 ? “游于藝”，“依于仁”然后才能“游于藝”?！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂、射、御、書、數(shù)等。 ? “志于道，據(jù)于德”是精神思想層面；“依于仁，游于藝”是行為處世的準(zhǔn)繩。 關(guān)于“為學(xué)” ? 學(xué)習(xí)內(nèi)容 ? “小子！何莫學(xué)夫 《 詩 》 ？ 《 詩 》 ，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?陽貨篇） ? 興： 孔安國 注：“興，引譬連類。” 朱熹 注：“感發(fā)意志?！奔丛娛怯帽扰d的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，從而影響讀者的意志； ? “觀”： 鄭玄 注：“觀風(fēng)俗之盛衰?！?朱熹 注：“考見得失”，即通過詩歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰的政治的得失； ? “群”： 孔安國 注：“群居相切磋?！?朱熹 注：“和而不流?！奔丛娍梢詭椭藴贤ǜ星椋?互相切磋 砥礪，提高修養(yǎng)； ? “怨”： 孔安國 注：“怨刺上政?！奔丛娍梢耘u(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情。 關(guān)于“為學(xué)” ?“《詩三百》，一言以蔽之，曰： ?思無邪。 ?”（ 為政 篇） ?“ 《 關(guān)雎 》 ，樂而不淫，哀而不傷?！? （八佾篇） 關(guān)于“為學(xué)” 學(xué)習(xí)內(nèi)容 ? “ 不學(xué) 《 禮 》 ，無以立 。” （ 堯曰篇） ? “禮之用，和為貴?！?（學(xué)而篇） ? “恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（害怕，畏懼），勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！? （泰伯篇） ? “君子博學(xué)于文，約之以禮 ，亦可以弗畔矣夫！” （雍也篇） ? 《 禮 》 即是社會(huì)的規(guī)則、儀式、制度，學(xué)禮守禮，從具體的感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地遵守禮的規(guī)定，才能克己復(fù)禮，以正其身，是為立也。 關(guān)于“為學(xué)” ? 學(xué)習(xí)內(nèi)容 ? “樂其可知也：始作，翕如也；從（縱）之，純（純正）如也，皦（明）如也，繹（綿長）如也，以成?！保?律呂相應(yīng)，八音相隨，歸于雅正。） ? 子謂 《 韶 》 ：“盡美矣，又盡善也。”謂 《 武 》 ：“盡美矣，未盡善也?！? （八佾篇） ? 子在齊聞 《 韶 》 ，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！? （述而篇） ? 樂在于創(chuàng)造，是建立在 《 詩 》 的感性和 《 禮 》 的理性基礎(chǔ)之上的升華，是二者相互融合于人的產(chǎn)物。賢達(dá)之人所奏之樂，“樂而不淫，哀而不傷”所以樂是人性的最好的體現(xiàn)。 關(guān)于“為學(xué)” ? 學(xué)習(xí)方法
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