岳麓版歷史必修3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴6(編輯修改稿)
2024-12-24 12:59 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是有其獨(dú)創(chuàng)之處的。 ——楊憲邦主編 《 中國(guó)哲學(xué)通史 》 把“兼愛”的原則推廣到人民生活上，墨翟主張“節(jié)用” 、“節(jié)葬”、“非樂”。他認(rèn)為“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國(guó)家，去其無用之費(fèi)，足以倍之”（ 《 節(jié)用上 》 ）。這道理是不錯(cuò)的，去掉了浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加一倍。（墨子）反對(duì)“厚葬”、“久喪”，認(rèn)為那樣做“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”。他特別指斥“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”（ 《 節(jié)葬下 》 ）的奴隸制的遺風(fēng)。他很有見地地指出：?jiǎn)试岱绞?，有的民族用火葬，有的民族“朽其肉而棄之，然后埋其骨”，完全是“便其?xí)而義其俗”（ 《 節(jié)葬下 》 ）的事，并不是什么“圣王之制”。他認(rèn)為聽樂妨礙耕織?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息”，對(duì)此三患，“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚（ 《 非樂 》 ）”，完全是無用的，并不能解決人民的衣食問題。 ——孫叔平 《 中國(guó)哲學(xué)史稿 》 墨子郵票 返 回 返 回莊子與道家 莊子 莊子故里（今河南商丘） 《 莊子 》 書影 《 莊子 》 書影 莊子言論和學(xué)者的評(píng)價(jià) 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 ——《 莊子 齊物篇 》 以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。 …… 萬物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無終始，物有死生，不恃其成。 ——《 莊子 秋水 》 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎恃哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 …… 今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無 為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！ ——《 莊子 逍遙游 》 莊子雖當(dāng)時(shí)宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 ——《 史記 老莊申韓列傳 》 司馬遷 南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征至怪于齊諧。 ——李白 李白 魯迅 （莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。 ——魯迅 《 漢文學(xué)史綱要 》 （莊子）不僅“晚周諸子莫能先”，秦漢以來一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的。 ——郭沫若 《 莊子與魯迅 》 郭沫若 返 回 返 回韓非與法家 韓非 今版 《 韓非子 》 書影 韓非思想 事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。 ——《 韓非子 揚(yáng)權(quán) 》 術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。 ——《 韓非子 定法 》 君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。 ——《 韓非子 八經(jīng) 》 刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。 返 回 返 回
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