【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 《社戲》里看戲這一節(jié) , 用的是繁筆 , 但表現(xiàn)的是?我?早年看戲時(shí)的索然寡味。在這種情況下 , 筆墨越繁 , 越能表現(xiàn)出人物心理的復(fù)雜性 , 從而證明繁筆有別于啰嗦的觀點(diǎn)。 寫作技巧煉字 所謂煉字 , 就是為了表達(dá)的需要 , 在用字遣詞時(shí)進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配 , 使所用的字詞獲得簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻的表達(dá)效果。煉字的關(guān)鍵是把 握具體內(nèi)容和語境 ,然后對(duì)字詞進(jìn)行精心挑選。煉字的目的在于以最恰當(dāng)?shù)淖衷~ , 貼切生動(dòng)地表現(xiàn)人或事物。 相傳蘇東坡有一次與他妹妹蘇小妹及詩(shī)友黃山谷一起論詩(shī) ,小妹說出?輕風(fēng)細(xì)柳?和?淡月梅花?后 , 要哥哥從中各加一字 ,說出詩(shī)眼。蘇東坡當(dāng)即道 : ?輕風(fēng)搖細(xì)柳 , 淡月映梅花。?不料蘇小妹卻評(píng)之為?下品?。蘇東坡認(rèn)真地思索后 , 得意地說 : ?有了 ,‘輕風(fēng)舞細(xì)柳 , 淡月隱梅花’。?小妹微笑道 : ?好是好了點(diǎn) , 但仍不屬上品。?一旁的黃山谷忍不住了 , 問道 : ?依小妹的 高見呢 ? ?蘇小妹便念了起來 : ?輕風(fēng)扶細(xì)柳 , 淡月失梅花。?蘇東坡、黃山谷吟誦 著 , 玩味著 , 不禁拊掌稱妙。 這樣一改究竟妙在何處 ? ?輕風(fēng)?徐來 , ?細(xì)柳?動(dòng)態(tài)不顯 ,怎能配得上?搖??舞?這類動(dòng)作幅度大的動(dòng)詞呢 ? 唯有?扶?字才恰到好處 , 與?輕??細(xì)?相宜 , 既顯得和諧 , 又把風(fēng)人格化了 , 形象地描繪出了柳枝輕拂的柔態(tài) , 給人一種柔美之感。淡淡的月光之下 , 梅花自然沒有白天那么顯眼。在月光的映照下 , 梅花若隱若現(xiàn) , 有種朦朧之美。這樣 , 一個(gè)?失?字 , 就勾畫了月色和梅花融為一體的情景 , 增強(qiáng)了詩(shī)的感染力 , 真是一字生輝。 【示例】 早 梅 [ 唐 ] 齊己 萬木凍欲折 , 孤根暖獨(dú)回。 前村深雪里 , 昨夜一枝開。 風(fēng)遞幽 香出 , 禽窺素艷來。 明年如應(yīng)律 , 先發(fā)望春臺(tái)。 [ 鑒賞 ] 這首詠物詩(shī)語言輕潤(rùn)平淡 , 毫無浮艷之氣 , 以含蓄的筆觸刻畫了梅花傲寒的品性和素艷的風(fēng)韻 , 創(chuàng)造了一種高遠(yuǎn)的境界 , 寄托了自己的理想 , 意蘊(yùn)深刻。其中頷聯(lián)的?一枝開?是詩(shī)的畫龍點(diǎn)睛之筆。梅花開于百花之前 , 是謂?早? 。 而這?一枝?又先于眾梅 , 悄然?早?開 , 更顯出此梅不同尋常。有了?一枝? ,一幅十分清麗的雪中梅花圖就呈現(xiàn)在讀者面前 , 那雪掩孤村 ,苔枝綴玉的景象給人以豐富的美的感受。 閱讀下面的文章 , 完成后面的題目。 藝術(shù)與中國(guó)社會(huì) 宗白華 孔子說 : ?興于詩(shī) , 立于 禮 , 成于樂。?這三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人 , 潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中 , 深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂能直接打動(dòng)人心 , 陶冶人的性靈人格。而?禮?卻在群體生活的和諧與節(jié)律中 , 養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延 , 感到宇宙是生生而具條理的。這?生生而條理?就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的 體驗(yàn)生命的精神境界 , 具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里 , 使生活端莊流麗 , 成就了詩(shī)書禮樂的文化。 禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。?禮?構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。?樂?涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù) , 在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說 : ?禮者 , 天地之序也 。 樂者 , 天地之和也。? 人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝 , 使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品 , 升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代【注】的各種玉器 , 是從石器時(shí)代的石斧石磬等 , 升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器 , 也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等 , 升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美 , 集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型 , 由冶鑄家的技巧 , 而終于在圓滿的器形上 , 表出民族的宇宙意識(shí) ( 天地境界 ) 、生命情調(diào) , 以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里 , 從最低層的物質(zhì)器皿 , 穿過禮樂生活 , 直達(dá)天地境界 , 是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。 因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化 , 對(duì)于大自然是?不隔?的 , 是父子親和的關(guān)系 , 沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具 ( 石器銅器 ), 不只是用來控制自然 , 以圖生存 , 他更希望能在每件用品里面 , 表出對(duì)自然的敬愛 , 把大自然里啟示著的和諧、秩序 , 它內(nèi)部的音樂、詩(shī) , 表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。 中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿 , 都希望能在美的形式中 , 作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí) , 也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。 孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了?禮?的生活的。然而 , 孔子更進(jìn)一步求?禮之本?。禮之本在仁 , 在于音樂的精神。理想的人格 ,應(yīng)該是一個(gè)?音樂的靈魂?。 社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié) , 最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂 ! 音樂使我們步調(diào) 整齊 , 意志集中 , 團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行 , 其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂 , 是反射著天地的節(jié)奏與和諧。 但西洋文藝自希臘以來所富有的?悲劇精神? , 在中國(guó)藝術(shù)里 , 卻得不到充分的發(fā)揮 , 且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度 , 往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然 ,中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深 , 然而 , 由心靈的冒險(xiǎn) , 不怕悲劇 , 以窺探宇宙人生的危巖雪嶺 , 發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲 , 這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣 ! ( 本文有刪改 ) 【注】三代 : 夏 、商、周三個(gè)朝代的合稱。 1. 關(guān)于詩(shī)書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系 , 下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 詩(shī)書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基 , 因此 , 從根本上講 , 中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué) , 教育的目的是以情動(dòng)人。 B. 詩(shī)書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。?禮?作用于群體 , 造就群體生活的和諧 。 詩(shī)與樂則作用于個(gè)體 , 陶冶個(gè)體的性靈。 C. 詩(shī)書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德 , 對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。 D. 正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境 界 , 所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石 , 成為?興于詩(shī)?得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。 [ 答案 ] C ( A 偷換概念 , 原文第 1 段中說的是?教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)? , 并不能說?教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)?。同時(shí) , 第 1 段中說?藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人 , 潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中? , 所以說?教育的目的是以情動(dòng)人?表述不當(dāng)。 B ?詩(shī)書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容? , 表述過于絕對(duì)。 D 強(qiáng)加因果 , 由原文第 2 段中的內(nèi)容并不能得出 D 項(xiàng)所說的這一因果關(guān)系 , 屬于強(qiáng)加因果 ) 2. 下列理解和分析 , 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器 , 烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶 , 禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面 , 進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。 B. 中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、?不隔?的 , 對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然 , 滿足生存所需 , 還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛 , 反映自然所給予的啟示。 C. 一個(gè)鼎要能表象天地人 , 這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí) :在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。 D. 禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能 , 調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系 , 只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義 , 使個(gè)體人生具有更深的意義和美。 [ 答案 ] D ( 原文第 3 段中說?人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝 , 使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美? , 但并不意味著?禮樂……只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義? , 故 D項(xiàng)表述不當(dāng)。 A 、 B 、 C 三項(xiàng)內(nèi)容在 3 、 4 段中 , 表述正確 ) 3. 根據(jù)原文內(nèi)容