第講廣告美學(xué)序言把彩虹的顏色借給云霧的人生(編輯修改稿)
2025-02-26 14:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 跟神比試的能力；（ 2）理想的方向發(fā)生了變化，不再想著與諸神爭(zhēng)斗，而是想著去尋找另一半；（ 3）即使找到了另一半，重新恢復(fù)自己的完整性，具備跟諸神爭(zhēng)斗的能力，人也不愿跟神爭(zhēng)斗，因?yàn)橐硎苤匦陆Y(jié)合的快樂(lè)。這種重新結(jié)合的快樂(lè)就是迷狂。 愛(ài)的特征之二 ? 現(xiàn)在感：阿里斯托芬“兩個(gè)人合成一個(gè)人”所產(chǎn)生迷狂的隱喻，暗含著“現(xiàn)在”與“未來(lái)”的重合，同時(shí)意味著重新恢復(fù)了“過(guò)去”的完滿。由此，愛(ài)的實(shí)現(xiàn)，隱喻著“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”的重合，這種重合給人一種永恒的現(xiàn)在感，一種瞬間的永恒感。 從愛(ài)看美的特征 ? 理想性 ? 現(xiàn)在感或在場(chǎng)感 ? 由于美包含著這兩個(gè)相互矛盾的特征，因此美是很難邏輯分析的，關(guān)于美的定義是難的。 四、美學(xué)教育是一種態(tài)度教育 1 、 科技崇拜泯滅了生活的美和詩(shī)意 古西臘哲學(xué)家狄?jiàn)W基尼斯有一天在熙熙攘攘的人群中搜尋： “ 我要找一個(gè)人 ， 找一個(gè)真正的人 ！ ” 梁思成 1948年在清華大學(xué)作了題為《 半個(gè)人的時(shí)代 》 的演講 ， 他說(shuō) ， 科技與人文分離導(dǎo)致了兩種畸形人的出現(xiàn)：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂科技而奢談人文的邊緣人 。 在我們這個(gè)日益技術(shù)化 、 物質(zhì)化的時(shí)代 ， 人文精神失落 、 價(jià)值理性式微 ， 青年一代更是傾向于用世俗 、 功利的眼光來(lái)看世界 ， 以感官為滿足 ， 以眼前利益為目標(biāo) ， 以現(xiàn)實(shí)生活為旨?xì)w 。 這種精神上的荒漠化與人文精神的缺失分不開(kāi)的 。 科技崇拜 、 信息崇拜使人情感縮減 。 數(shù)字化使人的生活技術(shù)化 、 秩序化 、 條理化 ， 生活越來(lái)越快 、情感越來(lái)越短 ， 焦慮煩惱越來(lái)越多 、 內(nèi)心自由越來(lái)越少 ， 生活無(wú)新意 。 約翰 .奈斯比特說(shuō)： “ 科技再不斷提供消費(fèi)可能的同時(shí) ， 也在消耗著人的生命 ， 科技讓你疲于奔命 ，科技讓你冷漠疏離 、 抑郁瘋狂 ， 科技帶來(lái)了具有潛在的毀滅人性的危險(xiǎn) 。 ” 現(xiàn)代科技既促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步 ， 給人類帶來(lái)前所未有的物質(zhì)財(cái)富和娛樂(lè)享受 ， 又在一定程度上破壞了社會(huì)的健康發(fā)展 ， 人類的信仰危機(jī) 、 道德淪喪也是前所未有的 。 在不少西方學(xué)者看來(lái) ，伴隨現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的消費(fèi)文化 ， 已經(jīng)變成令人生畏的意識(shí)形態(tài) ， “ 多數(shù)大眾性?shī)蕵?lè)最終會(huì)淪落為反生活的東西 它們最終會(huì)導(dǎo)致這樣一種世界觀：進(jìn)步就是占有更多的物質(zhì)財(cái)富 ， 平等就是大家都向低的道德水準(zhǔn)看齊 ， 自由就是無(wú)止境的但又不負(fù)責(zé)任地追求快樂(lè) 。 ” 享受科技 =/=獲得幸福 。 科技產(chǎn)品的確能夠帶來(lái)感官快樂(lè) ， 但人的幸福觀的真正來(lái)源還是他本人的人文素養(yǎng) 。 科技崇拜導(dǎo)致人文失落 重科技 ， 輕人文；重商品 ， 輕人品；重電腦 ，輕人腦；重權(quán)道 ， 輕人道 。 在教育上的反映就是：重理科 ， 輕文科；重專業(yè) ， 輕教養(yǎng) 。 “ 文科無(wú)用論 ” 現(xiàn)代教育的誤區(qū) 。 把大學(xué)教育看成職業(yè)教育 ， 中學(xué)教育是升學(xué)教育：上大學(xué) 學(xué)一門專業(yè) 掌握一門技能 找一個(gè)好職業(yè) 。 愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò) ， 通過(guò)專業(yè)教育學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器 ， 但是不能一個(gè)和諧發(fā)展的人；使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的情感 ， 那才是最根本的 。 如果說(shuō)科學(xué)是立世之基 ， 人文則是為人之本 ， 在世界上 ， 我們首先是作為一個(gè)人而存在的 。 科學(xué)求真 ，發(fā)展工具理性 ， 解決 “ 是什么 ” 的問(wèn)題 ， 解決 “ 是與非 ” 的問(wèn)題 。 人文求善 、 求美 ， 發(fā)展價(jià)值理性 ， 解決“ 應(yīng)當(dāng)是什么 ” 、 “ 應(yīng)當(dāng)如何做 ” 的問(wèn)題 ， 包含價(jià)值取向 ， 引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎寄康?、 意義 、 價(jià)值等方面的東西 ， 教導(dǎo)我們?cè)鯓尤プ鍪?， 怎樣做人 ， 去追求做事做人的完美化 。 因此 ， 人文的主要目的是發(fā)展人性 ， 完善人格 ， 提高人的文化素養(yǎng)和文化品格 。 科學(xué)與人文相結(jié)合 ， 才是真 、 善 、 美的統(tǒng)一 。 許多科學(xué)巨人 ， 如愛(ài)因斯坦 、 李政道 、 楊振寧等人的身上 ， 都閃爍著睿智的人文光芒 。 達(dá) .芬奇既是繪畫大師 ， 又是偉大的科學(xué)家 。 文藝復(fù)興的輝煌就鮮明地印證了人文和科技交相輝印 、 共同繁榮的歷史 。 人文精神是一個(gè)多元而開(kāi)放的系統(tǒng) 。 它既是詩(shī)性的 ， 充滿著浪漫色彩的美好理想 ， 也是思性的 ， 尊重每個(gè)人的獨(dú)立認(rèn)知與自主選擇 。 “ 對(duì)生命的敬畏和關(guān)注 ” 是其核心內(nèi)涵 ，其終極目的是促使個(gè)體正確地對(duì)待自然 、 社會(huì) 、 他人和自己 。
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