【文章內容簡介】 》 ：?子路問君子。子曰 :? 修已以敬 。?曰 :? 如斯而已乎。?曰 :? 修已以安人 。?曰 :? 如斯而已乎 ?? 曰 :? 修已以安百姓 。堯舜其猶病諸 ?? ? 大意：子路問怎樣成為君子。孔子說：?修養(yǎng)自己來嚴肅認真地對待工作?。子路說：?這樣就夠了嗎？?孔子道：?修養(yǎng)自己來使士大夫們安樂。?子路說：?這樣就夠了嗎？?孔子道：?修養(yǎng)自己來使老百姓安樂。修養(yǎng)自己來使所有的老百姓安樂，堯舜也很難做到啊。? “修己安人 ”的領導方式 （ 1）修己以敬 ?忠恕之道 ? 修身是個體的選擇，其效果卻是在與他人交往的過程中體現(xiàn)出來的。因此，儒家特別提倡立己立人的忠恕之道。所謂?忠?，就是 ?己欲立而立人，己欲達而達人? ， 自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要有所成就，同時也使別人有所成就；所謂?恕?，就是 ?己所不欲，勿施于人? ，自己所不想要的事物，就不要強加給別人，自己不希望別人這樣對待我，我也不要這樣對待別人。 這就是將心比心，推己及人的道理。 《 大學 》 說的更明白： ?所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂 絜 矩之道? 。 ?克己復禮 ? 根據(jù) 《 論語 〃 顏淵 》 記載，孔子回答顏淵問?仁?時提出， ?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動? ，即不符合規(guī)范的事物不看，不符合規(guī)范的事情不聽，不符合規(guī)范的話不說，不符合規(guī)范的行為不做。這就要求領導者應該克制自己的欲望，培育充分的道德自覺，按照社會規(guī)范和倫理準則來約束和要求自己，從而發(fā)揮良好的榜樣激勵和價值導向作用。 ?存心養(yǎng)性 ? 存心養(yǎng)性是孟子提出來的修養(yǎng)觀。孟子認為人性本善，人的天性包含有仁、義、禮、智四種善端，因此，善不必向外追求，而只要小心謹慎地培育和呵護這些內心先天固有的善的萌芽，節(jié)制自己的私欲，發(fā)揚仁愛的本性， ?無以小害大，無以賤害貴? ，就可以形成愛護別人之心，而以愛人之心來推行愛人的管理，那么治理天下就很容易了。 ?反躬自省 ? 《 論語 學而 》 云：?吾日三省吾身 ——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？?每天都要對自己進行三個方面的反省。孟子說的明白： ?愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己?， 我愛別人，可別人卻不親近我，那就要反省自己，是我的仁愛還不夠嗎？我管理別人，卻效果不好，那就要反省自己，是我的智慧還不夠嗎？我禮貌待人，卻沒有得到別人禮貌的回應，那就要反問，是我的恭敬還不夠嗎？在孟子看來，領導人推行仁義治國就好比是在射箭，射箭的人只有先端正自己的姿態(tài)才可能射中目標，如果沒有射中，那就只能反躬自問，怨不得別人。 ?慎獨其身 ? 修身之難，難在自覺。一個人在公開場合能表現(xiàn)出道德的言行并不證明他必然是個道德高尚的人，還要看他私底下的言行如何。所謂慎獨，就是指個人閑居獨處之時，也能嚴格要求自己，不因他人看不到而降低自己的道德標準。儒家經典 《 中庸 》 提出?慎獨?的概念，朱熹對此解說道： ?君子既常戒懼，而于此尤加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也?。 君子應該時時懷著敬畏之心，而在閑居獨處的時候更應該如此。因為只有這樣才能把人的惡念遏止在沒有萌發(fā)的狀態(tài)，不使它在不知不覺中、在私底下滋長，以至遠離大道。 ??三戒?思想 ? ? 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。? 《 論語 〃 季氏 》 教授寄語 人生而有欲，無論凡夫俗子還是圣哲賢達，概莫能外。 故欲望并不可怕，可怕的是欲望的洶涌和泛濫，欲望成為我們的主人。作為領導者，處在一個個性張揚與思想解放的時代，我們既不能縱情肆欲，也不必少私寡欲，我們的目標是 ——“順情適欲”，“以理制欲”。 從潘金蓮說開去 ?“三畏”思想： ? “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏懼也，狎大人，侮圣人之言。” （ 《 論語 季氏 》 ） 古代故事 ：楊震與王密 ?“三思”思想： ? “君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。 ” （ 《 孔子家語 三恕 》 ） ?“三樂”思想： ? ?益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。? 《 論語 〃 季氏 》 ? ? 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也；得天下英才而教之，三樂也。? （ 《 孟子 盡心上 》 ） ?“三友”思想： ? 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。? （ 《 論語 〃 季氏 》 ） ? 大意： 孔子說：?有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎、歪門邪道的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的。? 古代故事一： 管鮑之交 ? 春秋時期，幫助齊桓公稱霸諸侯的管仲與鮑叔牙是至交，管仲功成名就后曾感慨地說：?我以前窮困時曾和鮑叔牙做生意，分利潤時自己常常占鮑叔的便宜，但鮑叔卻不認為我貪心，因為他知道我窮； …… 我曾三次做官三次都被逐，但鮑叔并不認為我沒有才能，他知道我未遇時機；我曾三次戰(zhàn)敗逃跑，鮑叔并不認為我怯懦，他知道我家有老母；公子糾（齊國公子，曾與齊桓公爭君位）失敗后被害，我被囚禁而忍辱偷生，鮑叔卻不認為我無恥，他知道我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下。生我者父母，知我者鮑叔?。? ?“四惡（ e）”思想： ? 《 論語 堯曰 》 ：?不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之于人也，出納之吝謂之有司。? ? 大意：事先不教化而加以殺害，叫做虐；事先不加申誡而要下屬做出成績，叫做暴；命令遲遲下達卻突然限期完成任務，叫做賊；同樣給人報酬，卻很吝嗇，這就同管理財務的小官一樣，叫做小氣。 ?“五美”思想： ? 《 論語 堯曰 》 ：?君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 …… 因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦泰威而不猛乎？? 大意： ? 君子給人民以好處，自己卻無所耗費；使百姓勞動，百姓卻不怨恨；滿足了自己的欲望，卻不能叫做貪婪；安泰矜持卻不驕傲；威嚴莊重而不兇猛。 ? 根據(jù)人民能得到利益的地方而使他們得利，這不是給人民以好處自己卻無所耗費嗎？選擇適合勞動的時機和條件使他們去勞動，又有誰會心生怨恨呢？君子的主要欲望是培養(yǎng)自己的仁義之性，他們也達到了目標，還會貪求別的什么財貨嗎？無論人多人少、勢力大小，君子都不敢怠慢，這不是安泰矜持卻不驕傲嗎？君子衣冠整潔、視線光明正大，莊嚴地使人望而生敬畏之心，這不是威嚴而不兇猛嗎？ ?“五行”思想： ? 子張問仁于孔子?？鬃釉唬?能行五者于天下為仁矣。? ?請問之。?曰：?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。? 《 論語 〃 陽貨 》 ? 大意：恭敬莊重就不致招受侮辱，包容寬厚就會得到大眾的擁護，誠實守信就會得到上級的任用，勤敏迅速就容易建功立業(yè)，慈愛仁惠就能夠使別人為你所用。 ?“六本”思想： ? ?行已有六本焉，本立然后為君子也。 立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。 臵本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事不始終，無務多業(yè)；紀聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修邇，君子之道也。? （ 《 孔子家語 六本 》 ） 大意： ? 指導自己行為的有六個根本，樹立這些根本之后才能成為君子。安身立命要符合道義，孝敬長輩是其根本；出喪要合乎禮節(jié)，哀痛是其根本；行軍打仗有陣列，勇氣是其根本；管理政局有條理，農耕是其根本；治國安邦有道可循，可持續(xù)發(fā)展才是根本；創(chuàng)造財富要講究時機，自力更生才是根本。放棄這些根本不管就不會昌盛；親人們不開心，就不會與外人交好；做事無始無終，不會有好的業(yè)績； (自己做得不好 )卻向他人宣揚道德，凈是廢話；近日的生活已然不安定，更不會去追求遠大理想。所以要反思并學習這六個根本，才是作為一個君子應該做的事。 ?“九思”思想： ? 孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。? （ 《 論語 〃 季氏 》 ） ? 大意：孔子說：?君子有九點要考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清楚，臉上的顏色要考慮是否溫和，容止要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否謹慎認真，疑問要考慮如何向人請教，心里憤怒不平時要考慮是否有所后患，得到利益時要考慮不要忘記道義。? 友情鏈接：君子的形象 ——“九容 ”說 ? 足容重 ——走路穩(wěn)重塌實 ? 手容恭 ——手不亂指亂劃 ? 目容端 ——目不斜視 ? 口容止 ——不妄言 ? 聲容靜 ——不輕佻、喧嘩 ? 頭容直 ——不歪頭歪腦 ? 氣容肅 ——神氣端莊嚴肅 ? 立容德 ——筆直挺立，不偏不倚 ? 色容莊 ——面色莊重溫和 （ 《 禮記 玉藻 》 ） （ 2）修己以安人 知人之哲 ： ?五視?、?六征?、?七計?、?八觀?、?六驗?、? 六戚四隱? 孔子： ?視其所以，觀其所由，察其所安。? 《 論語 〃 為政 》 ? 六征?： ?觀誠?；?考言?；?視聲?；?觀色?；?觀隱?；?揆德?。 （ 《 大戴禮記 〃 文王官人 》 ） ?六戚?： 指父、母、兄、弟、妻、子； ?四隱?： 朋友、故舊、鄉(xiāng)鄰、親信 。（ 《 呂氏春秋 〃 論人 》 ） 友情鏈接： 陳 瓘 觀蔡京；曾國藩觀人 ? 孟子： ?存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子 瞭 焉；胸中不正，則眸子 眊 焉。聽其言也，觀其眸子，人焉 廋 哉？? 《 孟子 〃 離婁上 》 ? 諸葛亮 ：?一曰問之以是非而觀其志；二曰窮之以辭變而觀其變；三曰咨之以計謀而觀 其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信?。 《 將苑 〃 知人性 》 古代故事：顏淵偷飯 ? 孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所齋貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望觀之，不悅，以為竊也。入問孔子曰：?仁人廉士窮改節(jié)乎？?孔子曰：?改節(jié)即何稱于仁廉哉？?子貢曰：?若回也，其不改節(jié)乎？?孔子曰：?然。?子貢以所飯告孔子。子曰：?吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。?召顏回曰：?疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉。子炊而進飯，吾將進焉。?對曰：?