【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 發(fā)育不足，因而道德廣泛實(shí)現(xiàn)是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒(méi)有宗教的人生”兩特徵實(shí)為一件事之兩種表達(dá)，毫無(wú)二致。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒(méi)有宗教的人生”兩特征實(shí)為一件事之兩種表達(dá)，毫無(wú)二致。至此，中國(guó)文化早熟理性早啟之事已然在胸，進(jìn)而可以此貫穿全書(shū)。至此，中國(guó)文化早熟理性早啟之事已然在胸，進(jìn)而可以此貫穿全書(shū)。以理性早啟為起點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出職業(yè)分途和倫理本位狀態(tài)，以下分論之。以理性早啟為起點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出職業(yè)分途和倫理本位狀態(tài)，以下分論之。二、倫理本位二、倫理本位梁公謂中國(guó)社會(huì)為一倫理本位社會(huì)，是針對(duì)近三千年即周孔教化下的中國(guó)社會(huì)而言。梁公謂中國(guó)社會(huì)為一倫理本位社會(huì)，是針對(duì)近三千年即周孔教化下的中國(guó)社會(huì)而言。至於三前年前的中國(guó)社會(huì)，他并不對(duì)其作過(guò)多研究，因?yàn)槟嵌螝v史雖在時(shí)間上占有不少分量，但價(jià)值也僅止於此，遠(yuǎn)不及后三千年文化功夫重要。至于三前年前的中國(guó)社會(huì)，他并不對(duì)其作過(guò)多研究，因?yàn)槟嵌螝v史雖在時(shí)間上占有不少分量，但價(jià)值也僅止于此，遠(yuǎn)不及后三千年文化功夫重要。因此他對(duì)前三千年中國(guó)社會(huì)形態(tài)觀點(diǎn)也較含糊，只大致稱為宗法社會(huì)、封建社會(huì)，而沒(méi)有將此封建社會(huì)、宗法社會(huì)與西洋進(jìn)行比較研究，只說(shuō)應(yīng)該大致相同。因此他對(duì)前三千年中國(guó)社會(huì)形態(tài)觀點(diǎn)也較含糊，只大致稱為宗法社會(huì)、封建社會(huì)，而沒(méi)有將此封建社會(huì)、宗法社會(huì)與西洋進(jìn)行比較研究，只說(shuō)應(yīng)該大致相同。周孔以降的社會(huì)方是梁公發(fā)力之處。周孔以降的社會(huì)方是梁公發(fā)力之處。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來(lái)：一面啟導(dǎo)人類理性，是一切舊習(xí)俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨(dú)斷性，而憑著理性作權(quán)衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠(yuǎn)善推其所為，俾社會(huì)關(guān)系建筑於情誼之上。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來(lái)：一面啟導(dǎo)人類理性，是一切舊習(xí)俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨(dú)斷性，而憑著理性作權(quán)衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠(yuǎn)善推其所為，俾社會(huì)關(guān)系建筑于情誼之上。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。此種由內(nèi)而外的關(guān)系模式，使得社會(huì)富於平等氣息和親切意味，在他滋養(yǎng)下，維系中國(guó)文化兩千余年的禮俗不知不覺(jué)間誕生。此種由內(nèi)而外的關(guān)系模式，使得社會(huì)富于平等氣息和親切意味，在他滋養(yǎng)下，維系中國(guó)文化兩千余年的禮俗不知不覺(jué)間誕生。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽於天地間。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽于天地間?？鬃又畬W(xué)與其說(shuō)在社會(huì)秩序與組織，毋寧說(shuō)在完善個(gè)人，說(shuō)白了就是“做人”?？鬃又畬W(xué)與其說(shuō)在社會(huì)秩序與組織，毋寧說(shuō)在完善個(gè)人，說(shuō)白了就是“做人”。一個(gè)完美的中國(guó)人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進(jìn)于慈父等事。一個(gè)完美的中國(guó)人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進(jìn)于慈父等事。他終其一生始終處?kù)兑粋€(gè)人與另一個(gè)人，及人與自然的普遍倫理關(guān)系中，決不允許也不可能有分毫脫離。他終其一生始終處于一個(gè)人與另一個(gè)人，及人與自然的普遍倫理關(guān)系中，決不允許也不可能有分毫脫離。這就大不同於西洋社會(huì)的人生狀態(tài)，梁公將西洋對(duì)應(yīng)於中國(guó)人家族生活的狀態(tài)稱為集團(tuán)生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態(tài)更為合理，更有“合”的意味在其中。這就大不同于西洋社會(huì)的人生狀態(tài)，梁公將西洋對(duì)應(yīng)于中國(guó)人家族生活的狀態(tài)稱為集團(tuán)生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態(tài)更為合理，更有“合”的意味在其中。細(xì)查起來(lái)實(shí)則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內(nèi)部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹(jǐn)慎地、不情愿地、小心提防地妥協(xié)結(jié)合成為集團(tuán)，并在集團(tuán)間角力。細(xì)查起來(lái)實(shí)則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內(nèi)部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹(jǐn)慎地、不情愿地、小心提防地妥協(xié)結(jié)合成為集團(tuán)，并在集團(tuán)間角力。故此集團(tuán)決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。故此集團(tuán)決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。第三篇：中國(guó)文化要義的讀后感《中國(guó)文化要義》是國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生的代表作。這本書(shū)被譽(yù)為中國(guó)文化研究和西方文化比較的經(jīng)典作品，書(shū)中充滿著“問(wèn)題意識(shí)”。以下是小編整理的讀后感，希望對(duì)大家有幫助！中國(guó)文化要義讀后感1本來(lái)這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養(yǎng)成讀一本好書(shū)，寫一段文字的習(xí)慣，將外化的作者的思想更好地內(nèi)化成我的想法，不浪費(fèi)作者的文字，亦不浪費(fèi)對(duì)為了讀這本書(shū)在時(shí)間、金錢等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關(guān)于建筑冷與熱的文章后打開(kāi)音樂(lè)，輕敲這篇文章起來(lái)?！吨袊?guó)文化要義》這本書(shū)與我可說(shuō)有緣，在寒假時(shí)就在圖書(shū)城翻閱到，當(dāng)時(shí)以沒(méi)有心思在圖書(shū)城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開(kāi)學(xué)了，抱著一種不成熟的對(duì)社會(huì)學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認(rèn)好這本書(shū)的層次后，從亞馬遜買了這本書(shū)的電子版，可笑的是，當(dāng)時(shí)卻已忘記已經(jīng)見(jiàn)到過(guò)這本書(shū)了。梁漱溟在這本書(shū)中將中國(guó)與西方產(chǎn)生分歧的源頭定在這么幾個(gè)方面：理性與理智的啟發(fā)；宗教與禮教的區(qū)別，他認(rèn)定了西方人在國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展是正確成熟的，將社會(huì)的發(fā)展定為三個(gè)層次，而中國(guó)卻跳過(guò)了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國(guó)的封建制度得不到根本的改變，中國(guó)的科學(xué)研究被抑制：中國(guó)人多研究人事而少研究物事。中國(guó)人在周孔禮教的浸淫下，在社會(huì)四個(gè)層次（家庭、團(tuán)體、國(guó)家、天下）中更加關(guān)注家庭與天下，因此，中國(guó)人很少有國(guó)家的概念，中國(guó)人也很少團(tuán)結(jié)。而重禮教而輕法律（書(shū)中說(shuō)古代中國(guó)除了刑法而無(wú)他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒(méi)見(jiàn)除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內(nèi)涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權(quán)利意識(shí)的重要原因。這本書(shū)寫于1949年之前，中共還未能夠取得中國(guó)的執(zhí)政地位，其間的說(shuō)法均是基于古代中國(guó)而言，而成書(shū)的時(shí)間早于新中國(guó)的成立，其中的言論應(yīng)該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫的《反建筑》一書(shū)中就用了資本主義社會(huì)看來(lái)更加客觀的英國(guó)土地改革一詞，而筆者覺(jué)得那就是在歷史課本上社會(huì)主義國(guó)家所看待的圈地運(yùn)動(dòng)，“圈地”兩個(gè)字將文字能夠表現(xiàn)的那種資本主義的剝削透徹地反映出來(lái)。因此，我對(duì)民國(guó)學(xué)者所寫的書(shū)更佳偏愛(ài)，對(duì)這本《中國(guó)文化要義》也更懷著尊重的心態(tài)去閱讀。也因?yàn)槌蓵?shū)過(guò)早，書(shū)中的文字也更佳生澀，民國(guó)年代所特有的混合著文言文的簡(jiǎn)練與白話文的直白的青澀的味道使本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)不比文字的內(nèi)容難以接受，用硬著頭皮看書(shū)也很合適。也因此，對(duì)本書(shū)的內(nèi)涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關(guān)于讀書(shū)的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。對(duì)書(shū)中內(nèi)涵的理解暫且不談，本書(shū)中有談到文字的內(nèi)容讓我有所思。時(shí)代所衍生出來(lái)的東西是不是都是有價(jià)值的呢？在當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓人與人的距離越來(lái)越近，地球被壓縮成了一個(gè)小點(diǎn)，身處A國(guó)的人可以看著B(niǎo)國(guó)人的帖子笑哈哈，這對(duì)人來(lái)說(shuō)是種同化。單看國(guó)內(nèi)，一個(gè)微博熱點(diǎn)不出半天便可在中國(guó)這個(gè)龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂(lè)衷于消費(fèi)這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標(biāo)榜的籌碼，一個(gè)又一個(gè)梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話縮略成一個(gè)偽成語(yǔ)的做法使得年輕人的交流越發(fā)簡(jiǎn)單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的網(wǎng)絡(luò)小編將自己的碎片化文字用這種簡(jiǎn)單的方式傳達(dá)，而這亦推動(dòng)了這種做法的傳播。而社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更使得這種表達(dá)貼近群眾，表情包的運(yùn)用甚至使得文字的運(yùn)用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經(jīng)表達(dá)了發(fā)圖者的想法，發(fā)圖者只需使用圖片便傳達(dá)了自己的想法。我并不是想將自己高高掛起，身為標(biāo)準(zhǔn)90后，我也會(huì)用“醉了”這類詞表達(dá)我的情感；也對(duì)表情包的使用喜聞樂(lè)見(jiàn)；也認(rèn)為，大多數(shù)年輕人使用這類文字只是為了運(yùn)用新奇有趣的表達(dá)方式，將這作為一種文化認(rèn)同的符號(hào)加以使用。我所擔(dān)心的，是這樣的一種使用方式，會(huì)使中國(guó)文字的內(nèi)涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠(chéng)然，文字的出現(xiàn)便是用來(lái)傳達(dá)心中所想，功能化確實(shí)是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來(lái)，古文中蘊(yùn)含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話文的出現(xiàn)一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；