【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實(shí)際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。在中國(guó)歷史上，禪宗是非常中國(guó)化的佛教宗派，禪宗的發(fā)展深受儒家的影響，特別是《易經(jīng)》思想對(duì)禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對(duì)立的智慧，就是太極一體之智。其實(shí)人生中的得與失、苦與樂始終是相伴的。禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認(rèn)為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？第一重境界：看山是山，看水是水。人小時(shí)候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭(zhēng)奪之中，所以會(huì)有煩惱、有痛苦，會(huì)患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區(qū)別是宗教提供了一個(gè)超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認(rèn)為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達(dá)天堂或極樂世界從而永享幸福。這激勵(lì)修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時(shí)舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價(jià)值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達(dá)到超越二元對(duì)立智慧后的一種認(rèn)知狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執(zhí)著，沒有執(zhí)著于好與不好的取舍，然而卻一切能應(yīng)運(yùn)自然，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，我們不執(zhí)著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現(xiàn)生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。三重境界說來簡(jiǎn)單，但是每一重境界須經(jīng)過刻骨銘心的人生磨礪，甚至經(jīng)歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗(yàn)，實(shí)難超越。與禪宗三重境界相對(duì)應(yīng)的是，近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。這首詞本來是敘述離恨別苦之情的，表達(dá)詞的主人公經(jīng)過長(zhǎng)夜難眠的相思之苦，清晨獨(dú)自登樓遠(yuǎn)望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國(guó)維借用宴殊詞中的意境妙手一點(diǎn)，將凄涼、孤獨(dú)、迷茫的意境與執(zhí)著追求的心境，引申到對(duì)事業(yè)和學(xué)問的凄苦迷茫與追求的意境中?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的： 　　　　　　　　　　佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑闌意?擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。柳永十分擅長(zhǎng)寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來是描寫執(zhí)著追求愛情的愁苦意境的，王國(guó)維借用該詞對(duì)愛情的孜孜追求引申為對(duì)人生事業(yè)和學(xué)問苦苦求索，為了所追求事業(yè)或?qū)W問，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，雖歷盡千辛萬苦，身心憔悴，那怕付出生命代價(jià)也在所不惜?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的： 　　　　　　　　　　　　東風(fēng)夜放花千樹，　　更吹落，　　星如雨?！　汃R雕車香滿路。　　鳳簫聲動(dòng)，　　玉壺光轉(zhuǎn)，　　一夜魚龍舞?！　《陜貉┝S金縷，　　笑語盈盈暗香去?！　”娎飳にО俣?，　　驀然回首，　　那人卻在，燈火闌珊處。這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫主人公在喧囂的夜景中不經(jīng)意間見到了尋覓已久的意中人。抒發(fā)了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨(dú)享久別相逢的快樂心境。王國(guó)維將這一意境引申為對(duì)事業(yè)與學(xué)問的追求，在苦苦求索的過程中，當(dāng)似乎到了“山窮水盡疑無路”的境地，然而卻在不經(jīng)意間山回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧靜與恬適，能夠隨處發(fā)現(xiàn)生活中的意外驚喜，學(xué)會(huì)熱愛生活、享受生活的樂趣。八卦成象前面主要講了陰陽的生成及其相互關(guān)系，并由陰陽引申至人生對(duì)得與失、苦與樂的理解上。陰陽是《易經(jīng)》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽之中仍包含著陰陽，陰陽再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。如果用卦符的排列組合來顯示，則八卦的生成關(guān)系如下圖所示。十七世紀(jì)著名德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家受這個(gè)圖示的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，從而奠定了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)理論的基礎(chǔ)。六十四卦結(jié)構(gòu)（1）什么是象？什么是卦？象就是變化的現(xiàn)象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現(xiàn)象的比擬。（2）什么是爻？什么是爻位？卦中的陰陽層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經(jīng)中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。（3）為什么陽爻用九，陰爻用六？；在易經(jīng)中，陽爻通常用九來表示，因?yàn)榫攀浅蓴?shù)（生數(shù)是指一、二、三、四，成數(shù)是六、七、八、九）中最大的陽數(shù)，陰爻通常用六來表示，六是成數(shù)中最大（逆數(shù)序）的陰數(shù)。故陽爻用九，陰爻用六。（4）六十四卦的來源與構(gòu)成。兩個(gè)八卦重疊（即八卦再排列組合）就構(gòu)成了六十四卦。（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。在易經(jīng)六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。卦象通常就是指卦符，是事物呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬。卦辭是對(duì)該卦象呈現(xiàn)狀態(tài)的概括性或比擬性解釋。爻辭是對(duì)卦中某一爻位呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬性解釋?！皞魑摹眲t是對(duì)易卦辭、爻辭或易理的進(jìn)一步闡釋。例如，在易經(jīng)中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六五、上九。鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對(duì)應(yīng)性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對(duì)應(yīng)，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對(duì)應(yīng)，而鼎卦的六五爻與鼎耳對(duì)應(yīng)，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時(shí)所用）可以對(duì)應(yīng)。六十四卦與生命遺傳密碼現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)研究證明，所有生命體，不論植物、動(dòng)物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構(gòu)成64中遺傳密碼，可以對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的六十四卦，而四種堿基則對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的四象?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關(guān)系。因此，可以說六十四卦是構(gòu)成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構(gòu)成宇宙自然乃至人論社會(huì)的密碼。圖片分享：