【正文】 方現(xiàn)代文明——科學(xué)與民主；而希伯來文明來自于古猶太民族，其發(fā)展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。成語如：自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來、七上八下……等均來自易經(jīng)。所以易經(jīng)也可以說是中國(guó)文化的重要主干。二、還有人認(rèn)為“易”來自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。” 《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世?！稓w藏》以坤卦為首，傳說是黃帝時(shí)之易，象征萬物無不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會(huì)的形態(tài)反映；人更三圣，世歷三古易經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史階段，或三個(gè)劃時(shí)代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說的“人更三圣，世歷三古”。 據(jù)《尚書洪范》篇中，這就是洛出書的傳說。文王曾被商紂王關(guān)押在羑里監(jiān)獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會(huì)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對(duì)萬事萬物發(fā)展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經(jīng)。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。因紂王無道，曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁起來。周文王父子及箕子對(duì)易經(jīng)的發(fā)展做出了卓絕貢獻(xiàn)，在周建立人倫道德禮樂秩序，開創(chuàng)周朝800年基業(yè)。孔子對(duì)《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》?？鬃釉鴦h《詩(shī)》《書》，制《禮》《樂》，而唯獨(dú)贊《易》，不敢對(duì)《易》進(jìn)行刪改。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領(lǐng)眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫不下去了。三、易有三義：變易、不易、簡(jiǎn)易例如在地球上地球繞太陽(yáng)一圈是一年，而在土星上則相當(dāng)于地球上的二十九年半。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節(jié)、月份、日時(shí)等的數(shù)量變化關(guān)系。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強(qiáng)、向上的現(xiàn)象都?xì)w屬于陽(yáng)，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都?xì)w屬于陰。《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語，意為化生萬物的本源。在《易經(jīng)》的太極圖中用一個(gè)空心圓來表示。陰陽(yáng)的這種關(guān)系可以形象的用陰陽(yáng)魚太極圖來表示（其中左為陽(yáng)，右為陰）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個(gè)意思。談到陰陽(yáng)之間的關(guān)系，就會(huì)涉及到哲學(xué)中物質(zhì)與精神關(guān)系問題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有唯物論與唯心論之說，因?yàn)槲镔|(zhì)與精神只不過是一陰一陽(yáng)關(guān)系，不可分割的，正如一個(gè)人的手心與手背，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中心物是一元二分的關(guān)系。說陰陽(yáng)關(guān)系，為什么將“得與失”、“苦與樂”單獨(dú)拿出來講，是因?yàn)榈檬c苦樂問題是人生的一大問題，是每一個(gè)人必須面對(duì)與關(guān)切的。在中國(guó)歷史上，禪宗是非常中國(guó)化的佛教宗派，禪宗的發(fā)展深受儒家的影響，特別是《易經(jīng)》思想對(duì)禪宗影響巨大。這是什么意思呢？第一重境界：看山是山，看水是水。這激勵(lì)修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時(shí)舍棄世間人們的各種追求。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現(xiàn)生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。此第一境也。燕子雙飛去。王國(guó)維借用宴殊詞中的意境妙手一點(diǎn)，將凄涼、孤獨(dú)、迷茫的意境與執(zhí)著追求的心境，引申到對(duì)事業(yè)和學(xué)問的凄苦迷茫與追求的意境中。佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，草色煙光殘照里，強(qiáng)樂還無味。柳永十分擅長(zhǎng)寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來是描寫執(zhí)著追求愛情的愁苦意境的，王國(guó)維借用該詞對(duì)愛情的孜孜追求引申為對(duì)人生事業(yè)和學(xué)問苦苦求索，為了所追求事業(yè)或?qū)W問，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，雖歷盡千辛萬苦，身心憔悴，那怕付出生命代價(jià)也在所不惜。這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的： 　　　　　　　　　　　　東風(fēng)夜放花千樹，　　更吹落，　　星如雨。　　眾里尋他千百度，　　驀然回首，　　那人卻在，燈火闌珊處。在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧?kù)o與恬適，能夠隨處發(fā)現(xiàn)生活中的意外驚喜，學(xué)會(huì)熱愛生活、享受生活的樂趣。如果用卦符的排列組合來顯示，則八卦的生成關(guān)系如下圖所示。六十四卦結(jié)構(gòu)比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。（3）為什么陽(yáng)爻用九，陰爻用六？在易經(jīng)六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等?！皞魑摹眲t是對(duì)易卦辭、爻辭或易理的進(jìn)一步闡釋。因此，可以說六十四卦是構(gòu)成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構(gòu)成宇宙自然乃至人論社會(huì)的密碼。圖片分享：四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論世傳最早的太極圖最早的太極圖出現(xiàn)于北宋，是由著名理學(xué)家周敦頤所創(chuàng)立（即著名的《愛蓮說》的作者），據(jù)說其來源于道士陳摶煉丹用的無極圖。宋代易學(xué)思想及理學(xué)對(duì)歐洲哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，1617世紀(jì)在歐洲掀起了“東學(xué)西漸”的熱潮。解說太極圖“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進(jìn)行描述。世傳的太極圖將陰陽(yáng)之間的關(guān)系描繪的惟妙惟肖，但是對(duì)于三才、五行、八卦等諸多關(guān)系，則難以表達(dá)。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)本于太極。太極三層境界圖 《中庸》是儒家闡述的“中庸之道”，并作為人性修養(yǎng)與教育的理論著作。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 “和而不同、“求同存異”、“互利共贏” 就是中庸思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。圖片分享：（1）、建立中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)、五行系統(tǒng)觀；我們知道易經(jīng)在中國(guó)古代應(yīng)用及其廣泛，在中國(guó)古代，宗教、科學(xué)（古代）、哲學(xué)、管理、心（理）學(xué)、天文、中醫(yī)等都與易經(jīng)有很大關(guān)系。五行學(xué)說能夠與現(xiàn)代科學(xué)接軌，廣泛用于系統(tǒng)管理、系統(tǒng)控制等領(lǐng)域。五行學(xué)說最早見于《尚書?洪范》和《內(nèi)經(jīng)?素問》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說明五行學(xué)說在當(dāng)時(shí)已具十分廣泛的影響力。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！蔽逡捉?jīng)與中國(guó)文化中醫(yī)學(xué)的理論核心是陰陽(yáng)五行學(xué)說，中醫(yī)認(rèn)為，木、金、水、火、土五行是構(gòu)成生命的基本要素，五行分別對(duì)應(yīng)肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統(tǒng)，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型西方的三權(quán)分立思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關(guān)的，最初萌芽于古希臘哲學(xué)家思想家亞里士多德和古羅馬史學(xué)家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。洛克的分權(quán)論實(shí)際上還只是兩權(quán)分立，聯(lián)盟權(quán)（即外交權(quán)）實(shí)際上是行政權(quán)的一部分。這就是三權(quán)制衡的原理，標(biāo)志著制衡學(xué)說的發(fā)展和建立?！叭龣?quán)分立”不僅僅是西方政治哲學(xué)的核心，同時(shí)也是西方管理哲學(xué)的核心。所以將監(jiān)督權(quán)從司法權(quán)中獨(dú)立出來成為重要一環(huán)，以強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制的重要作用。構(gòu)建和諧社會(huì)必然走向社會(huì)主義民主，沒有真正的民主就不會(huì)有真正的和諧。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)中探索政治哲學(xué)的根本目的，希望以此拋磚引玉。反映在社會(huì)生活中也常常表現(xiàn)為二元對(duì)抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國(guó)割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結(jié)，構(gòu)成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎(chǔ)上的；而盧梭的《社會(huì)契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會(huì)思想。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》則從經(jīng)濟(jì)層面豐富了自由主義理論。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習(xí)慣，也造就了西方人的科學(xué)思維模式。這一思想在美國(guó)當(dāng)代很有影響力，這也是美國(guó)實(shí)行對(duì)外霸權(quán)主義思想內(nèi)在因素之一。中國(guó)文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對(duì)《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國(guó)的主流文化中沒有萬能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國(guó)文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。中國(guó)文化崇尚人文主義精神。在中國(guó)，家與國(guó)存在著結(jié)構(gòu)模式的相似一致性。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構(gòu)建在統(tǒng)一的家國(guó)一體式宗法體系之上的。中國(guó)文化中的陰陽(yáng)五行思想突破了簡(jiǎn)單二元對(duì)立思維，中國(guó)人不太主張非此即彼的簡(jiǎn)單二分法，排斥任何形式的極端與片面。七、開創(chuàng)中華文明新境界然而我們不曾放棄復(fù)興中國(guó)文化的夢(mèng)想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國(guó)文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿Α?6