【正文】 中國文化 領導藝術 唐少蓮（唐劭廉） ? 中山大學中外管理研究中心兼職研究員 ? 茂名市公務員招考專家?guī)烀嬖嚳脊? ? 中共茂名市委講師團特聘宣講專家 ? 廣東省 ? 千、百、十 ?人才培養(yǎng)工程培養(yǎng)對象 ? 茂名學院關鍵學術崗位思想政治教育學科帶頭人 教育學學士、倫理學碩士 。中國管理哲學博士。 17歲半中師畢業(yè)參加工作， 8年中小學教育教學及校長工作經歷，在中南大學、茂名學院等高校任教 10年。近年來先后應邀為廣東省武警總隊營級以上軍官、廣州、陽江及茂名市數千名黨政干部、中山大學 MBA、 EMBA以及中南大學、華南農大、廣東美院等培訓或講學，系中山大學?國學與管理?總裁班培訓班、博士課程研修班特聘教授。發(fā)表論文 40多篇 ,主持或參加國家、省部級及校級科研課題十余項。 副教授 本人的“四個基本不講” ? 歌功頌德、粉飾太平的假話基本不講； ? 憤世嫉俗、牢騷滿腹的怪話基本不講； ? 句句正確、句句沒用的廢話基本不講； ? 鸚鵡學舌、人云亦云的老話基本不講。 本人處世宗旨： 道法自然，為而不爭 引 言：為什么要談中國式的領導智慧？ ? 一個鄙棄傳統(tǒng)文化的民族必定是無根的民族 ? 一種缺乏民族特色的領導注定是低效的領導 假設喝咖啡的是中國人？ ? 一、尋根： 中國文化與中國人 ? 二、求道： 中國式領導智慧的基本蘊涵 ? 三、問策： 如何鍛造中國式領導藝術 一、尋根： 中國文化與中國人 1988年全世界榮獲諾貝爾獎的 75位科學家在巴黎聚會，探討新世紀的發(fā)展前景時有這么一段宣言： “二十一世紀的人類如果要過和平幸福的生活，就應該回到二千五百年前的中國孔子那里去尋找智慧”。 ——墨西哥 《 永久 》 周刊 2023年 8月 17日 中國文化是含蓄內斂的 陰柔 文化 《春光好》 歐陽炯 ? 垂繡幔，掩云屏，思盈盈。雙枕珊瑚無限情，翠衩橫。 ? 幾見纖纖動處，時聞款款嬌聲。卻出錦屏妝面了，理秦箏。 從?那事兒?說起 含蓄內斂的中國文化 開放張揚的西方文化 ? 抱拳、鞠躬 ? 用筷子往內夾 ? 講求包容與融合 ? 較保守，樂守成 ? 說話委婉含蓄 ? 各類作品重意境、神韻 ? 喜怒不形于色 ? 尚“圓”，為人講靈活性，辦事講究圓融變通，留有余地 ? 握手、擁抱或親吻 ? 用刀叉向外戳 ? 強調斗爭與競爭 ? 較進取，樂征服 ? 說話開門見山 ? 各類作品重描摹、再現 ? 不掩飾內心感情 ? 尚“方”，為人講原則性，做事講究規(guī)則第一，是非分明 1） “抱拳禮” ? ?抱拳禮?是中國傳統(tǒng)的民族禮節(jié)，其形式是右手抱拳在內，左手四指并攏搭于右拳之上，拇指彎曲。 ? 抱拳禮的基本內涵與意義體現在：意蘊從容大方、氣質溫文爾雅、態(tài)度誠懇謙卑、文化特色鮮明、行禮方便快捷、有效避免尷尬、杜絕衛(wèi)生隱患、適宜各種場合等 2） 中國人的 謙虛、內斂與含蓄 ? 在傳統(tǒng)文化里，東方的含蓄和智慧無處不在。在飲食文化里，菜品的名字被賦予了豐富的內涵。一道?佛跳墻?，把一壇濃湯熬了成了一個鮮活的故事：六根清凈的佛門弟子聞得奇香，忍不住跳墻而出，于是就有了 ?壇啟葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳墻來? 的詩句。 ? 中國的文人不但謙虛，如稱自己為?鄙人?、?在下?，稱老婆為?賤內?、?拙荊?，稱孩子為?犬子?，讓別人看文章，那是請人?斧正? ,而且含蓄：如?地老天荒、?？菔癄€、羞花閉月、沉魚落雁?等，更典型的則是中國人的表情達意，通常是?曲線救國。? ? 在某種意義上，中國文化是?餃子?文化，把好東西包在里面；西方文化?比薩餅?文化，把漂亮東西都擺在外面。中國的審美觀念是?花至半開，酒至半酣?為上品。在藝術上，中國人追求意境和神韻，名畫如?深山藏古寺?、?踏春歸來馬蹄香?等。 3）中國人的圓融變通 ? 上有政策，下有對策； ? 制度是死的，人是活的； ? 下不為例； ? 既不犯規(guī)，也不犯傻等 ? 解說：中國文化其實既講究原則性，有強調靈活性，這種圓融變通的特質有時還能形成解決問題的創(chuàng)造性思路。但喪失了原則性的靈活性則容易招致對規(guī)則的破壞，產生新的不公。 給法官送禮； 懸崖前的軍訓 中國文化是重人情講面子的 關系 文化 （ 1）重?人情?是中國文化的基本特質之一。 （ 2） ?面子?與?氣節(jié)?是中國人的基本生存信念。 （ 3）?關系網? 是中國人的基本生存境遇；關系就是生產力。 死生契闊（生死離合）， 與子成說（我和你誓言不改）。 執(zhí)子之手（讓我倆手牽著手）， 與子偕老（一直到老再不分離）。 《 詩經 擊鼓 》 ? ?投之以桃，報之以李? ? ?你敬我一尺，我敬你一丈? ? ?滴水之恩，必當涌泉相報? ? 人非草木，孰能無情 ? 解說： ?世事洞明皆學問，人情練達即文章?。?人情?，是中國文化的基本特質之一。所謂?人情?，有雙重涵義：其一是指人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲幾種自然情感，所謂?七情?是也；?人情?的第二重涵義是指 人際交往中的情感交流，所謂?來而不往非禮也?。 在中國無情的人必無緣。重情重義是中國文化的核心基因。管理者以?情?為紐帶可以輕易化解工作與人際中的矛盾沖突，創(chuàng)造和諧氛圍。 1）重人情 2）講?面子? ? 伯夷和叔齊 , 原是殷的舊臣，曾就養(yǎng)于周文王。聽說武王起兵伐紂，便跑到首陽山上去吃野菜，?餓死不食周粟?。不料 ,后來有人跑到山上去對他們說：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。敬老院里的米飯，固然是周天子的，難道這首陽山上的野菜，便不是周天子的么 ? 伯夷和叔齊沒有話說，為了面子，只好餓死。這就叫?餓死事小，失節(jié)事大?，也就是氣節(jié)和面子比老命更重要的意思。氣節(jié)當然是重要的，而且伯夷和叔齊 不吃米飯吃野菜，已是保住了氣節(jié)。他們的餓死，純?yōu)槊孀庸剩? 那么 ,面子為什么丟不得呢 ?因為面子既喪，便?沒臉見人?， 只有?死路一條?。?沒臉見人?這話，文雅的說法叫?無顏見江東父老?，其發(fā)明人是兵敗烏江的西楚霸王項羽。他的說法，是?縱江東父老憐而王我，我何面目見之 !? 古人要面子是很實在的，不像今人臉皮厚，只是輕描淡寫地說一句?不好意思?便罷了，所以項羽終于自殺。 古代故事： 楚成王死要面子 ? 所謂?死要面子?，就是說，寧愿死，也要面子。公元前 626年 (魯文公元年 )，楚成王被兒子商臣 (即后來的穆王 )逼死。然而吊死以后，卻怎么也不肯閉上眼睛。不肯閉眼睛的原因，倒不是覺得自己死得冤枉，而是拿不準那些不肖子孫會給自己一個什么樣的謚號。?謚號?是古代帝王、諸侯、卿、大夫等人死后，獲得的一個帶有蓋棺論定性質的稱號。它是對死者的總體評價，也是死者最后的面子，非爭不可。起先議定的謚號是?靈?。這是?惡謚?：?亂而不損曰靈?。成王一聽，便不肯閉眼睛。子孫們見他?死不瞑目?，沒有法子，只好改謚為?成?。這是?美溢?：?安民立政曰成?。成王這才滿意地把眼睛閉上。這位老兄，雖然死于非命，但死了以后，卻好歹把面子爭了回來，所以終于?死可瞑目?。因此，作為一個領導，當你批評下屬的時候，盡量不要讓他覺得很丟?面子?；當你反駁或建議上級的時候，請你給他保留面子。否則，一旦你嚴重傷害他的自尊，不但工作可能不能正常開展，弄不好他會記恨你一輩子。 生活 網 解說 :生活就是一張無邊的網：親情之網與仇恨之網、互助之網與競爭之網、有形之網與無形之網、幸福之網與痛苦之網 ......網中的你，網中的我，還有網中糾纏不清的生活。 中國社會是一個典型的熟人社會，中國人之所以不愿意背井離鄉(xiāng)、不愿意浪跡天涯，在很大程度上是由于不愿意離開他賴以生存的熟人生活圈。?熟人好辦事?，這是中國人亙古不變的信念。在中國人的社會中，通過人情往來而編織的?網絡?生活，成為中國人的基本生存圖景。由此所形成的特異景象便是：在中國，最流行的學問是?關系學?。其實， 哲人馬克思也云：人在其現實性上是一切社會關系的總和。不錯，生活就是一張網，一張普遍聯系的網，一張任何人都無法徹底擺脫的社會關系之網。這網，將伴隨你走向生命的終結。我們的使命不是去沖決生活之網，而是用真心、真情、真意去編織一部更加協(xié)調、更為親密的和諧之網，讓大家生存得更好，生活得更有質量，更有生命的活力與厚度。 世界上最短的詩 3）關系文化 從國人愛面子的特點思考如何對待犯規(guī)（錯）的下屬與同事？ ? 當你巡視時發(fā)現你的下屬在上班時用公家電話與朋友聊私事，你會怎么做？ ? A、嚴厲批評； ? B、冷峻地盯著他（她）一言不發(fā)； ? C、裝做沒看見； ? D、如不是上述三項，請寫出你的答案： 問題 延伸 ?治將軍的禿頭?與關羽之死 經典案例： 關羽之死 ? 關羽，字長生，后改云長。亡時建安二十四年，共計壽數五十八歲。生時世人即稱關公，死后其靈乃歸神位。千年而下，更為忠義之象征，武人之表率。破黃巾而初施身手；斬華雄而再展絕技；殺顏良、誅文丑而英名播于九州；過五關、斬六將而聲威傳于四海。官封五虎之首，蜀人傳頌；計拔襄陽大郡，魏人膽寒?？v觀豪杰半世，英勇無敵；誰料麥城一戰(zhàn)，英雄授首。肉身罹難，英名付水。更致吳蜀世仇難解，鼎足風流云散?？酌鞅ж摬徽梗s良策難施 ——虎將一生，得小而失大，功小而過大也。 推本溯源，其病有二。一曰狂傲，二曰虛榮。 ? 得勢則傲，人之通病。云長少時殺人，流竄江湖，幸逢劉張，桃園結義。破黃巾而官府不用；斬華雄而袁氏嗤鼻。當此之時，小吏頤指，惟有唯唯；大吏氣使，怎不喏喏？及至斬顏良而獻帝封漢壽亭侯，諸文丑而阿瞞稱之人間神人， 遇敵輒曰?汝比顏良、文丑若何？?或稱?天下英雄，聞我威名，莫不畏服。?其傲至此。更甚者，孫吳求婚而拒之曰?吾虎女安肯嫁犬子？?可謂目中無人，無禮已極。高己低人，妄人皆同。呂蒙廣智，陸遜多謀，而云長不屑正視，呼為豎儒。漢升勇比廉頗，云長稱之老卒；馬超武追呂布，關羽視為勇夫。故關羽之死，諸葛之誤也。昔孟起初降，關羽欲與試高低。諸葛傳書，溫言撫慰；云長得書，傲氣愈增。設云長孟起小試一場，關羽必敗。 ——龐令明者，孟起部將而已。一戰(zhàn)關羽，不分高下；二戰(zhàn)關羽，云長中箭。故馬超親戰(zhàn)關羽，云長安得不?。堪翆㈦m必敗，而敗將則必不傲。不傲敵則不輕敵，不輕敵則不負敵。為將不負敵，安有殺身禍？高己易負，低人易敗，云長二者在身，如絕癥附體。關羽之死，既定之數也。 ? 虛榮，如饕餮（ taotie）之無已，似逆鱗之難犯。稍見冒犯則拔刀；略有逆心則拍案。一旦被激，不思以長擊短，寧肯以短擊長。昔孟起投蜀，關羽挑戰(zhàn)，乃虛榮作祟也。故諸葛傳書，云長遍示于賓客，以足其虛榮之心也。馬超，彼世之豪杰也。名家出身，形容俊偉；，武藝絕倫，勇冠三軍。奸如 曹瞞者， 割須棄袍；勇如翼德者，未占上風。其傳奇半生，不下關羽；其世代名家，云長不及。奸宦則瞞上不瞞下；虛榮則容低不容高。故關羽寧舍重任，欲求高低。虛榮，同列人之晦星；敵對者之契機。病弱之將易驚；虛榮之將易驕。五虎大將冊封