【正文】 結(jié)義?？酌鞅ж?fù)不展，伯約良策難施 ——虎將一生，得小而失大，功小而過(guò)大也。官封五虎之首，蜀人傳頌；計(jì)拔襄陽(yáng)大郡，魏人膽寒。亡時(shí)建安二十四年，共計(jì)壽數(shù)五十八歲。不錯(cuò)，生活就是一張網(wǎng)，一張普遍聯(lián)系的網(wǎng)，一張任何人都無(wú)法徹底擺脫的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)。?熟人好辦事?，這是中國(guó)人亙古不變的信念。因此，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)你批評(píng)下屬的時(shí)候，盡量不要讓他覺(jué)得很丟?面子?；當(dāng)你反駁或建議上級(jí)的時(shí)候，請(qǐng)你給他保留面子。子孫們見(jiàn)他?死不瞑目?，沒(méi)有法子，只好改謚為?成?。它是對(duì)死者的總體評(píng)價(jià)，也是死者最后的面子，非爭(zhēng)不可。公元前 626年 (魯文公元年 )，楚成王被兒子商臣 (即后來(lái)的穆王 )逼死。他們的餓死，純?yōu)槊孀庸剩? 那么 ,面子為什么丟不得呢 ?因?yàn)槊孀蛹葐?，?沒(méi)臉見(jiàn)人?， 只有?死路一條?。不料 ,后來(lái)有人跑到山上去對(duì)他們說(shuō)：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。重情重義是中國(guó)文化的核心基因。擊鼓 》 ? ?投之以桃，報(bào)之以李? ? ?你敬我一尺，我敬你一丈? ? ?滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報(bào)? ? 人非草木，孰能無(wú)情 ? 解說(shuō)： ?世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?。 （ 3）?關(guān)系網(wǎng)? 是中國(guó)人的基本生存境遇；關(guān)系就是生產(chǎn)力。 3）中國(guó)人的圓融變通 ? 上有政策，下有對(duì)策； ? 制度是死的，人是活的； ? 下不為例； ? 既不犯規(guī)，也不犯傻等 ? 解說(shuō)：中國(guó)文化其實(shí)既講究原則性，有強(qiáng)調(diào)靈活性，這種圓融變通的特質(zhì)有時(shí)還能形成解決問(wèn)題的創(chuàng)造性思路。 ? 中國(guó)的文人不但謙虛，如稱(chēng)自己為?鄙人?、?在下?，稱(chēng)老婆為?賤內(nèi)?、?拙荊?，稱(chēng)孩子為?犬子?，讓別人看文章，那是請(qǐng)人?斧正? ,而且含蓄：如?地老天荒、?？菔癄€、羞花閉月、沉魚(yú)落雁?等，更典型的則是中國(guó)人的表情達(dá)意，通常是?曲線救國(guó)。 從?那事兒?說(shuō)起 含蓄內(nèi)斂的中國(guó)文化 開(kāi)放張揚(yáng)的西方文化 ? 抱拳、鞠躬 ? 用筷子往內(nèi)夾 ? 講求包容與融合 ? 較保守，樂(lè)守成 ? 說(shuō)話委婉含蓄 ? 各類(lèi)作品重意境、神韻 ? 喜怒不形于色 ? 尚“圓”，為人講靈活性，辦事講究圓融變通，留有余地 ? 握手、擁抱或親吻 ? 用刀叉向外戳 ? 強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)與競(jìng)爭(zhēng) ? 較進(jìn)取，樂(lè)征服 ? 說(shuō)話開(kāi)門(mén)見(jiàn)山 ? 各類(lèi)作品重描摹、再現(xiàn) ? 不掩飾內(nèi)心感情 ? 尚“方”，為人講原則性，做事講究規(guī)則第一，是非分明 1） “抱拳禮” ? ?抱拳禮?是中國(guó)傳統(tǒng)的民族禮節(jié)，其形式是右手抱拳在內(nèi)，左手四指并攏搭于右拳之上，拇指彎曲。 ——墨西哥 《 永久 》 周刊 2023年 8月 17日 中國(guó)文化是含蓄內(nèi)斂的 陰柔 文化 《春光好》 歐陽(yáng)炯 ? 垂繡幔，掩云屏，思盈盈。近年來(lái)先后應(yīng)邀為廣東省武警總隊(duì)營(yíng)級(jí)以上軍官、廣州、陽(yáng)江及茂名市數(shù)千名黨政干部、中山大學(xué) MBA、 EMBA以及中南大學(xué)、華南農(nóng)大、廣東美院等培訓(xùn)或講學(xué)，系中山大學(xué)?國(guó)學(xué)與管理?總裁班培訓(xùn)班、博士課程研修班特聘教授。中國(guó)文化 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 唐少蓮（唐劭廉） ? 中山大學(xué)中外管理研究中心兼職研究員 ? 茂名市公務(wù)員招考專(zhuān)家?guī)烀嬖嚳脊? ? 中共茂名市委講師團(tuán)特聘宣講專(zhuān)家 ? 廣東省 ? 千、百、十 ?人才培養(yǎng)工程培養(yǎng)對(duì)象 ? 茂名學(xué)院關(guān)鍵學(xué)術(shù)崗位思想政治教育學(xué)科帶頭人 教育學(xué)學(xué)士、倫理學(xué)碩士 。發(fā)表論文 40多篇 ,主持或參加國(guó)家、省部級(jí)及校級(jí)科研課題十余項(xiàng)。雙枕珊瑚無(wú)限情，翠衩橫。 ? 抱拳禮的基本內(nèi)涵與意義體現(xiàn)在：意蘊(yùn)從容大方、氣質(zhì)溫文爾雅、態(tài)度誠(chéng)懇謙卑、文化特色鮮明、行禮方便快捷、有效避免尷尬、杜絕衛(wèi)生隱患、適宜各種場(chǎng)合等 2） 中國(guó)人的 謙虛、內(nèi)斂與含蓄 ? 在傳統(tǒng)文化里，東方的含蓄和智慧無(wú)處不在。? ? 在某種意義上，中國(guó)文化是?餃子?文化，把好東西包在里面；西方文化?比薩餅?文化，把漂亮東西都擺在外面。但喪失了原則性的靈活性則容易招致對(duì)規(guī)則的破壞，產(chǎn)生新的不公。 死生契闊（生死離合）， 與子成說(shuō)（我和你誓言不改）。?人情?，是中國(guó)文化的基本特質(zhì)之一。管理者以?情?為紐帶可以輕易化解工作與人際中的矛盾沖突，創(chuàng)造和諧氛圍。敬老院里的米飯，固然是周天子的，難道這首陽(yáng)山上的野菜，便不是周天子的么 ? 伯夷和叔齊沒(méi)有話說(shuō)，為了面子，只好餓死。?沒(méi)臉見(jiàn)人?這話，文雅的說(shuō)法叫?無(wú)顏見(jiàn)江東父老?，其發(fā)明人是兵敗烏江的西楚霸王項(xiàng)羽。然而吊死以后，卻怎么也不肯閉上眼睛。起先議定的謚號(hào)是?靈?。這是?美溢?：?安民立政曰成?。否則，一旦你嚴(yán)重傷害他的自尊，不但工作可能不能正常開(kāi)展，弄不好他會(huì)記恨你一輩子。在中國(guó)人的社會(huì)中，通過(guò)人情往來(lái)而編織的?網(wǎng)絡(luò)?生活，成為中國(guó)人的基本生存圖景。這網(wǎng)，將伴隨你走向生命的終結(jié)。生時(shí)世人即稱(chēng)關(guān)公，死后其靈乃歸神位?？v觀豪杰半世，英勇無(wú)敵；誰(shuí)料麥城一戰(zhàn)，英雄授首。 推本溯源，其病有二。破黃巾而官府不用；斬華雄而袁氏嗤鼻。高己低人，妄人皆同。昔孟起初降，關(guān)羽欲與試高低。一戰(zhàn)關(guān)羽，不分高下；二戰(zhàn)關(guān)羽，云長(zhǎng)中箭。關(guān)羽之死，既定之?dāng)?shù)也。昔孟起投蜀，關(guān)羽挑戰(zhàn)，乃虛榮作祟也。奸如 曹瞞者， 割須棄袍；勇如翼德者，未占上風(fēng)。虛榮，同列人之晦星；敵對(duì)者之契機(jī)。捧云長(zhǎng)至云霄，推關(guān)羽于死地。故諸葛長(zhǎng)嘆，關(guān)公平日剛而自矜，故有今日之禍。 ? 西方的罪感文化：基督教與原罪（價(jià)值主題：懺悔與贖罪） ? 中國(guó)的恥感文化：人禽之別與禮義廉恥（價(jià)值主題：告別無(wú)恥） 中國(guó)文化是強(qiáng)調(diào)禮義廉恥的 恥感 文化 禽獸不如 ? 相鼠有皮，人而無(wú)儀； 人而無(wú)儀，不死何為？ 相鼠有齒，人而無(wú)止； 人而無(wú)止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無(wú)禮； 人而無(wú)禮，胡不遄（ chuan）死？ ——《 詩(shī)經(jīng) ? 7月 22日出版的 《 家庭 》 報(bào)道，楊楓不僅利用職務(wù)之便，非法收受、索取巨額賄賂，還同時(shí)包養(yǎng)了 7個(gè)情婦。 ? 他有一大堆情婦，并在細(xì)細(xì)盤(pán)點(diǎn)了幾個(gè)情婦的優(yōu)缺點(diǎn)后，把幾個(gè)人的性格特點(diǎn)做了分析，隨即運(yùn)用所學(xué)過(guò)的 MBA理論及人力資源管理知識(shí)，制訂了周詳?shù)墓芾矸桨?，以人盡其用，安排合適的人做合適的事情，如有的主攻上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)圈子，有的經(jīng)營(yíng)公司，共享利益 ?? 最終，楊楓失寵的“首席情婦”鄒某反戈一擊 ——— 舉報(bào)楊楓所作所為， 2023年 9月 7日，楊楓被依法逮捕。 ” （《 孟子集注 》） ? “禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。 ” （顧炎武《日知錄 ” 中國(guó)文化是整體本位的 宗法 文化 ? 從飲食文化看整體本位與個(gè)體本位的差異 中國(guó)文化以宗法血緣為基礎(chǔ) 西方文化以契約為基礎(chǔ) 農(nóng)業(yè)文明 血緣關(guān)系 家國(guó) 商業(yè)文明 契約關(guān)系 個(gè)體 從老婆是否是?私有財(cái)產(chǎn)?說(shuō)起 中國(guó)文化是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的 和諧 文化 ? 無(wú)極而太極。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。無(wú)極之真，二五之精妙合而凝。 整體和諧，陰陽(yáng)互攝； 陽(yáng)變陰合，生生不息。 兼三才而兩之， 故易六畫(huà)而成 卦 。有男女，然后有夫婦。有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。 ? 禮 ：指制度、規(guī)范，代表制度管理與制度文化，亦可契合于西方的科學(xué)管理與流程再造理論。 （ 《 論語(yǔ) 滕文公下》） ?2）領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范 ? 《 中庸 》 ：?知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。草上之風(fēng)，必偃? （ 《 顏淵 》 ） 。 ?3）勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任 ? 孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂。古之人， 得 志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。? 宋勾踐問(wèn)：?怎樣才能做到安詳自得呢？? 孟子說(shuō)：?尊崇道德，喜愛(ài)仁義，就可以安詳自得了。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。分析家認(rèn)為，這些問(wèn)題的集中爆發(fā)，正是長(zhǎng)期以來(lái)部分官員對(duì)民眾生命財(cái)產(chǎn)的漠視和對(duì)政府管理的缺位造成的。 善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。良好的政治得到百姓的財(cái)富，良好的教育得到百姓的心。?曰 :? 修已以安人 。子路說(shuō)：?這樣就夠了嗎？?孔子道：?修養(yǎng)自己來(lái)使士大夫們安樂(lè)。因此，儒家特別提倡立己立人的忠恕之道。此之謂 絜 矩之道? 。孟子認(rèn)為人性本善，人的天性包含有仁、義、禮、智四種善端，因此，善不必向外追求，而只要小心謹(jǐn)慎地培育和呵護(hù)這些內(nèi)心先天固有的善的萌芽，節(jié)制自己的私欲，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)的本性， ?無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴? ，就可以形成愛(ài)護(hù)別人之心，而以愛(ài)人之心來(lái)推行愛(ài)人的管理，那么治理天下就很容易了。行有不得者，皆反求諸己?， 我愛(ài)別人，可別人卻不親近我，那就要反省自己，是我的仁愛(ài)還不夠嗎？我管理別人，卻效果不好，那就要反省自己，是我的智慧還不夠嗎？我禮貌待人，卻沒(méi)有得到別人禮貌的回應(yīng)，那就要反問(wèn)，是我的恭敬還不夠嗎？在孟子看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)人推行仁義治國(guó)就好比是在射箭，射箭的人只有先端正自己的姿態(tài)才可能射中目標(biāo)，如果沒(méi)有射中，那就只能反躬自問(wèn)，怨不得別人。儒家經(jīng)典 《 中庸 》 提出?慎獨(dú)?的概念，朱熹對(duì)此解說(shuō)道： ?君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?。? 《 論語(yǔ) 〃 季氏 》 教授寄語(yǔ) 人生而有欲，無(wú)論凡夫俗子還是圣哲賢達(dá)，概莫能外。小人不知天命而不畏懼也，狎大人，侮圣人之言。故君子少思其長(zhǎng)則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮則務(wù)施。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。盡心上 》 ） ?“三友”思想： ? 益者三友，損者三友。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。堯曰 》 ：?不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之于人也，出納之吝謂之有司。 …… 因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦泰威而不猛乎？? 大意： ? 君子給人民以好處，自己卻無(wú)所耗費(fèi)；使百姓勞動(dòng)，百姓卻不怨恨；滿(mǎn)足了自己的欲望，卻不能叫做貪婪；安泰矜持卻不驕傲；威嚴(yán)莊重而不兇猛。?曰：?恭、寬、信、敏、惠。 立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國(guó)有道矣，而嗣為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。六本 》 ） 大意： ? 指導(dǎo)自己行為的有六個(gè)根本，樹(shù)立這些根本之后才能成為君子。 ?“九思”思想： ? 孔子曰：?君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。? 《 論語(yǔ) 〃 為政 》 ? 六征?： ?觀誠(chéng)?；?考言?；?視聲?；?觀色?；?觀隱?；?揆德?。胸中正，則眸子 瞭 焉；胸中不正，則眸子 眊 焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子曰：?吾信回之為仁久矣。?對(duì)曰：?向有埃墨墮飯中，欲臵之，則不