【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，如果說得很清楚，就沒有機(jī)會(huì)再說，也就失去了變通的余地。 中國(guó) ? 后來，我悟到一個(gè)道理，即老祖宗的話永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)，只是我們看錯(cuò)了，想錯(cuò)了，做錯(cuò)了，而不是他錯(cuò)。我以前覺得，老子對(duì)不起我們，他的哲學(xué)亂七八糟，一無是處。其實(shí)不然，《道德經(jīng)》這本書永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)，因?yàn)樗緵]講什么，什么都沒講難道會(huì)講錯(cuò)嗎？這就像現(xiàn)代的模糊理論。 ? 漢字是中華文化的依托 中國(guó) ? 西方的科學(xué)技術(shù)不存在國(guó)界性，是可以并且值得借鑒和運(yùn)用的。但是團(tuán)隊(duì)管理涉及的是最為復(fù)雜的人的因素，必須依據(jù)團(tuán)隊(duì)管理的對(duì)象所具有的不同的文化特性來予以不同的處理。因此，要把握中國(guó)式團(tuán)隊(duì)管理的核心內(nèi)容，首先就應(yīng)該從分析中國(guó)的傳統(tǒng)文化入手。 ? 中華文化具有極其旺盛的生命力，漢字是中華文化的外在表征，只要漢字繼續(xù)存在，那么中華文化就不會(huì)消亡。 中國(guó) ? 漢字一直在變，漢語一直在變，中國(guó)人也一直在變，但是漢字、漢語和中國(guó)人盡管變來變?nèi)ィ趾孟駴]有變一樣，這也是外國(guó)人不能理解的地方。 ? “持經(jīng)達(dá)變”是根本原則 持經(jīng)達(dá)變 ? 我們有一個(gè)概念叫做“經(jīng)”，中國(guó)人自古以來把“經(jīng)”抓得牢牢的?！敖?jīng)”是根本的原則，不可以輕易改變，一個(gè)人如果沒有基本的原則，變到最后就會(huì)一無所有。中國(guó)人的變化依據(jù)四個(gè)字 —— 持經(jīng)達(dá)變，就是說你不能夠變得太離譜，譜就是“經(jīng)”，離經(jīng)就是叛道。持經(jīng)達(dá)變是非常重要的，只有把中國(guó)人的“經(jīng)”找出來，才知道中國(guó)人是怎么變化的。中國(guó)人是有原則地變，不是沒有原則地亂變。我們首先分出可變和不可變兩大部分，變的只是可變的部分，不可變的部分永遠(yuǎn)不變。雖然中國(guó)人變來變?nèi)?，但是基本的東西從來沒變過的。變的只是形式，而非本質(zhì)，所以中國(guó)文化的本質(zhì)是不會(huì)改變的。 ? 持經(jīng)達(dá)變 ? 持經(jīng)達(dá)變，用現(xiàn)在的話來說，就是生活的方式可以變，生活的法則不能變。生活方式必須變，不變的話就活不下去，在 21世紀(jì)，你不可能還維持著“日出而作，日落而息”的生活習(xí)慣，而是更適應(yīng)于朝九晚五的生活方式。但是生活的法則卻不能輕易改變。 ? 中國(guó)人有很多事情自古至今都沒有變，確切地說，有形的、看得見的東西，一直在變，中國(guó)人對(duì)這些東西毫不執(zhí)著，非常愛趕時(shí)髦。但是對(duì)無形的東西非常執(zhí)著，永遠(yuǎn)不會(huì)改變。 持經(jīng)達(dá)變 ? 舉個(gè)例子，中國(guó)人重視孝道，在中國(guó)人的道德觀念里面，孝順父母不會(huì)改變，中國(guó)的小孩再怎么調(diào)皮，也知道要孝順父母 ? 很多外國(guó)人說“中國(guó)人不善變”、“中國(guó)人很保守”，其實(shí)外國(guó)人根本看不懂我們。外國(guó)人的看法是很簡(jiǎn)單的，變就是變，不變就是不變，中國(guó)人則變中有不變，不變中有變。天底下最善變的就是中國(guó)人。抓住外國(guó)人的心比較容易，因?yàn)樗麄兒芴拱祝苤甭?。抓住中?guó)人的心是很難的，因?yàn)榇蟛糠种袊?guó)人都是“口是心非”的。但是中國(guó)人講究合理，合理的“口是心非”沒有什么不好。 合理 ? 中國(guó)式管理就是一切都追求合理化的管理。從某種意義上說， 中國(guó)式管理就叫合理化管理，管到合理的地步就叫管理。 ? 在中國(guó)式團(tuán)隊(duì)管理中，對(duì)組織成員的相對(duì)地位的判定有其自身獨(dú)特的要求，用不合時(shí)宜的方式來進(jìn)行操作只會(huì)取得與初衷相悖的效果。 生而平等與合理的不平等 ? 中國(guó)的組織里面有個(gè)鮮明的特征，就是等級(jí)分明。美國(guó)人只講權(quán)利與義務(wù)，沒有等級(jí)觀念，不管對(duì)方是誰，該說的話都可以說。中國(guó)人則不同，講話要先看對(duì)象：對(duì)上面是一種說法，對(duì)下面是另一種說法。對(duì)平級(jí)的同事，用第三種說法。 ? 西方人認(rèn)為人是生而平等的，中國(guó)人卻重視等級(jí)觀念。西方人聽到一件事情，會(huì)就這件事情來論斷是非；聽到一句話，會(huì)就這句話來判斷對(duì)錯(cuò)。中國(guó)人聽到一句話往往會(huì)先問“誰說的”，對(duì)誰說的最有興趣。我想這是等級(jí)制度給人們帶來的影響 倫理 ? 中國(guó)人重視倫理，倫理就允許合理的不平等。中國(guó)人還有取長(zhǎng)補(bǔ)短的觀念，將得失分得不像西方人那么明確。中國(guó)人認(rèn)為，只要在合理的范圍內(nèi)，吃點(diǎn)虧也是可以接受的，反之，占點(diǎn)便宜也是情有可原的。有了這種觀念，就會(huì)出現(xiàn)你幫我一點(diǎn)、我?guī)湍阋稽c(diǎn)的現(xiàn)象。 ? 工作上，中國(guó)人講究能者多勞，西方人則是各自為政。所以，中國(guó)人很謙虛，常講“ …… 我不如你”，這就是一種生存之道。 欲擒故縱 ? 中國(guó)人很精明，絕對(duì)不會(huì)做這種傻事。即使你也想當(dāng)班長(zhǎng)，也想表現(xiàn)，但你不要直接表現(xiàn)出來，而是欲擒故縱，推舉最不可能當(dāng)選的人，大家一看那個(gè)人既沒能力又沒魄力，怎么能讓他當(dāng)選呢？而你公開表態(tài)了，自然吸引別人的目光，尤其是當(dāng)大家把你和那個(gè)不可能當(dāng)選的人一比較，你就會(huì)脫穎而出，成為班長(zhǎng)的不二人選。你不會(huì)提名那些很有能力的人，否則，你自己就沒有機(jī)會(huì)了。 欲擒故縱 ? 這個(gè)道理只有中國(guó)人能明白，外國(guó)人腦筋很簡(jiǎn)單，想不出這里面的奧妙。事情還不止如此，你被選為班長(zhǎng)后，必須要表明你不想當(dāng)，極力推辭，說自己能力不行，經(jīng)驗(yàn)不足，體力也不好，做事情沒有耐心，把各種理由都列出來，最后盛情難卻，只好勉強(qiáng)為之。這樣做是為將來留后路，等到你做不好，別人有怨言時(shí)，你就可以說：“我當(dāng)時(shí)就說我做不好，是你們一再勉強(qiáng)我的。你看，出問題了吧？”中國(guó)人的高明之處，在于我們會(huì)把所有可能發(fā)生的情況都預(yù)料到，提前做好防備，這樣，就讓別人無話可說了。不要以為這是虛偽，也不要以為這是奸詐，這是中國(guó)人用來保護(hù)自己的一種手段而已。 明哲保身 ? 一個(gè)人連自己都保護(hù)不了的話，其他的都沒有意義。人們常說，“泥菩薩過河，自身難保”，神仙都要先保全自己，何況凡人呢？很多人反對(duì)“明哲保身”，認(rèn)為善于明哲保身的人怕死、虛偽、消極，其實(shí)不然，中國(guó)人遇到突發(fā)狀況，都會(huì)先保全自己，然后分析形勢(shì)，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退。形勢(shì)不利，就要及早抽身，“留得青山在，不怕沒柴燒”，何必逞匹夫之勇呢？ 工薪保密 ? 中國(guó)人不談隱私權(quán)，“事無不可對(duì)人言”，只不過我們談的都是別人的是非，很少講自己的事情。真正去了解中國(guó)人才知道，中國(guó)人注重的是隱性的隱私權(quán)，對(duì)于自己的隱私絕對(duì)保密。 ? 許多公司要求員工對(duì)工薪保密。這在美國(guó)公司是很容易做到的，美國(guó)人認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。如果你問美國(guó)人的工資是多少，就會(huì)侵犯對(duì)方的隱私權(quán)。很多美國(guó)人到中國(guó)開公司，首先就要求員工對(duì)工薪保密。而中國(guó)的員工會(huì)胸有成竹地保證能做到。結(jié)果，沒幾天，員工的工資就成了公開的秘密。因?yàn)楫?dāng)別人問中國(guó)人的工資時(shí)，他絕不會(huì)像美國(guó)人那樣，以“這是我的隱私權(quán)”來嚴(yán)詞拒絕。中國(guó)人經(jīng)常采取迂回戰(zhàn)術(shù)： ? 工薪保密 ? “你一個(gè)月領(lǐng)多少錢？” ? “沒有多少。” ? “那有 3000嗎？” ? “比那個(gè)多一點(diǎn)?！? ? “那到底多少？” ? “哎呀，不好說，每個(gè)月都在調(diào)整?！? 含糊其辭 ? 當(dāng)你問一個(gè)美國(guó)人：“明天的會(huì)你要不要參加？”他馬上就告訴你參加還是不參加。中國(guó)社會(huì)不容許這樣，如果他說參加，那些不希望他參加的人就會(huì)勸他不要參加；如果他說不參加，那些希望他參加的人就會(huì)勸他參加。無論參不參加，都會(huì)有人對(duì)他提出建議，所以他的答案只能有一個(gè)：到時(shí)候再看。 ? “到時(shí)候再看”不是一種敷衍，而是有很深的含義：要問的話你就單獨(dú)問，當(dāng)著別人的面，我是不會(huì)告訴你的。中國(guó)人在一對(duì)一的時(shí)候，無話不說；只要有第三者在場(chǎng)，就會(huì)含糊其辭。 含糊其辭 ? 如果你私下里問他去不去開會(huì)，他會(huì)說：“我本來是不想去的，但是這兩天總是有人打來電話，讓我去。你替我想想看，到底我要去還是不要去？”中國(guó)人很聰明，在表態(tài)之前會(huì)先套取對(duì)方的意見，然后再根據(jù)對(duì)方的意見做出相應(yīng)的回答。 ? 中國(guó)人認(rèn)為，合理就好。西方的團(tuán)隊(duì)管理以法為中心，重視管理；中國(guó)的團(tuán)隊(duì)管理以理為中心，重視領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)中國(guó)人來說， 合理比合法更重要，中國(guó)人只接受合理的法。 時(shí)間和空間的條件 ? 理是變通的，法則比較固定。中國(guó)人重視合理，卻不一定要求合情，不要以為中國(guó)人很喜歡人情。中國(guó)人的人情都是在合理的范圍內(nèi)，有一句話叫“升米恩，斗米仇”說的就是這個(gè)道理。合理地對(duì)別人好，不能過分，過分就是溺愛，就是縱容；合理地幫助別人，也不能過分，過分就會(huì)害死他。 ? 世界上的事情，如果離開時(shí)間和空間這兩個(gè)條件，就很難判斷對(duì)錯(cuò)。西方人認(rèn)為，學(xué)問是客觀的，是中性的。中國(guó)人則認(rèn)為，一切都要加上時(shí)間和空間的條件，這樣才有辦法判定是非。孟子說，“男女授受不親”，但是在特殊的情況下，“嫂溺”，小叔子就可以拉她一把。如果此時(shí)再執(zhí)著于“授受不親”的話，就是沒人性。因此說：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也。” ? 在工作中，因時(shí)制宜是很重要的。當(dāng)你的老板叫你做什么事情的時(shí)候，他會(huì)關(guān)注你有沒有在做。如果