【文章內(nèi)容簡介】 含義的復(fù)雜組合” 。 “通俗文化 ”的定義 ? 斯道雷列舉了 “通俗文化 ”的 6種不同定義： ? 是一種廣受歡迎，或者眾人喜好的文化。在某種意義上， “高雅文化 ”也可以認(rèn)為是通俗的。 ? 泛指達(dá)不到高雅文化標(biāo)準(zhǔn)的文化作品和文化實踐。 ? 為滿足大量的消費，而大批量生產(chǎn)的文化。 意同 “大眾文化 ”。 ? 是來自人民，為人民服務(wù)的文化。 ? 社會被統(tǒng)治群體的反抗勢力與社會統(tǒng)治集團(tuán)的 “兼并 ”勢力之間斗爭的場所。是強(qiáng)制文化和人民文化交戰(zhàn)的場所。 ? 是與后現(xiàn)代主義相聯(lián)系的一種文化。 ? “它是一種伴隨著工業(yè)文化和城市化的出現(xiàn)而興起的文化 ”。 “最終，我認(rèn)為通俗文化是我們從 文化工業(yè) 所提供的產(chǎn)品與實踐中所制造的東西。 ” 大眾文化 ? 文化研究先驅(qū)威廉斯：“大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而得其身份認(rèn)同的，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品 (如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu) )；和刻意炮制出來以博取歡心的作品(如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂 )?！? ? 它同時包括英文中的 popular culture和 mass culture兩個概念。前者固然可以譯為“流行文化”或“通俗文化”，但是 popular的原意是 of people（人民的）。后者則是個貶義詞， 因為在批判學(xué)派的筆下， mass 有“烏合之眾”之意，與粗俗、低級、庸俗、便宜等詞同義。 論大眾文化 ? ： 大眾文化可以視為通俗文化。 它是由大批生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)的，是為了獲利而向大批消費公眾銷售的；它是 商業(yè)文化 ，是為大眾市場而大批生產(chǎn)的。其成長意味著，任何不能賺錢、不能為大眾市場而大批生產(chǎn)的文化，都很少有地位，如藝術(shù)和民間文化。他認(rèn)為，大眾文化代表了一種貶值的、淺薄的、表面的、人造的和標(biāo)準(zhǔn)化的文化，這種文化消弱了民間文化和高雅文化的力量，并向知識分子對文化趣味的仲裁挑戰(zhàn)。 文化工業(yè)的特點 ? 文化工業(yè)體系產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)即自由主義工業(yè)國先進(jìn)的文化手段。 ? 文化工業(yè)產(chǎn)品表現(xiàn)出明顯的自由主義傾向的風(fēng)格，縮小了一般公眾與特殊人物的距離 ，混淆了高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的界限。美國導(dǎo)演：影 片必須把 11歲的智力水平考慮進(jìn)去。 ? 文化工業(yè)的本質(zhì)是賺取利潤。 ? 文化工業(yè)產(chǎn)品構(gòu)成一種具有欺騙性的意識形態(tài)，扼殺人們的獨立思考精神。 文化工業(yè)的討論 ? 汪政：它被界定為現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，指的是現(xiàn)代都市工業(yè)社會或大眾消費社會的特殊文化類型，是通過現(xiàn)代化的大眾傳媒所承載、傳遞的文化產(chǎn)品。從外延上講 是現(xiàn)代印刷媒介等傳遞承載，在大眾社會流行的廣告、流行音樂、流行舞蹈、電視、娛樂性電影、消閑報刊、書籍等等。 ? 李佗：它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當(dāng)代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費性文化商品的文化形式。 ? 都市大眾的文化需要與大眾傳媒的美術(shù)姿態(tài)一拍即合，于是一種工業(yè)社會大眾群體擁有的文化便宣告誕生。許文郁等：大眾文化失在工業(yè)社會中產(chǎn)生的，以都市大眾為其消費對象，通過大眾傳播媒介傳播的具有商業(yè)性、娛樂性、媚俗性、技術(shù)性的按市場規(guī)律生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，失市場意識形態(tài)中成長起來的新興文化。 文化工業(yè)的單面性 ? 1964年馬爾庫塞在一書中，《單面人－－發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)之研究》，用單向度 (OneDimensionality)一詞概括現(xiàn)代資本主義社會的主要特征。 ? 在工業(yè)文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，各種各樣的社會控制其實是一種新的意義上的技術(shù)控制。這種控制極大地侵犯和削弱私人空間，使人變成了“單向度的人”，“對 現(xiàn)狀的反對能夠在其中扎根的思想的那個‘內(nèi)心面’被削弱了。否定的思考能力 —— 理性的 批 判能力 —— 在其中活躍自在的這個面的喪失 ……是這種意識形態(tài)上的對應(yīng)現(xiàn)象?！? 中國大眾文化 ? 中國的大眾文化是 20世紀(jì) 80年代后期我國從計劃經(jīng)濟(jì)逐步相市場經(jīng)濟(jì)逐步建立起來后，伴隨著日漸繁榮的商業(yè)文化環(huán)境而發(fā)展起來的一種消費性文化。它通過現(xiàn)代化的大眾傳媒所承載、傳遞，具有高技術(shù)性、可復(fù)制性、娛樂性、平面性等特點。它以營利為目的，迎合大眾，追求時尚，特別注重對大眾低層次欲望和官能的滿足，是一種抹平了精神深度的物質(zhì)文化。 ? 注意概念的區(qū)別： ? 毛澤東：《新民主義論》：民族的科學(xué)的大眾的 文化?！盀槿褡逯?90％以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。 ? 魯迅：民族革命戰(zhàn)爭中的大眾文學(xué) 大眾文化的缺失－人文精神 ? 人的存在的意義和價值的最高展現(xiàn)，是由人類整個優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。 ? 科學(xué)層面：對知識、科學(xué)、真理的重視與求索； ? 道德層面：對道德行為、道德修養(yǎng)、道德信念和道德人格的看重與追尋； ? 價值原則層面：對自由、平等、正義等重大價值的渴望與呼喚； ? 人本主義層面：對人的關(guān)注、尊重和對人的主體性的期盼與高揚(yáng)； ? 終極關(guān)懷：對生死、信仰、幸福、生存意義和社會終極價值趨向等問題的反思。 全面理解大眾文化 ? 是指以大眾傳播媒介為載體，以文化產(chǎn)業(yè)為后盾 ，以市場價值為生產(chǎn)目的，以大眾消費需求為生產(chǎn)原則，以世俗化、平庸、易復(fù)制為特色的一種新的文化形態(tài)。 ? 社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的一種亞文化，有積極的一面。 ? 理論角度：它所蘊(yùn)含的商業(yè)文化意識、世俗的文化追求等，對于推進(jìn)我國社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡、社會主義民主政治建設(shè)以及第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無疑都具有積極的 意義；從文化形態(tài)的特點來看，它比傳統(tǒng)文化通俗親切，易于傳播和接受，因此獲得了更為 廣泛的群眾基礎(chǔ)；就新聞媒介本身來說，與大眾文化的流行相適應(yīng)，一些都市報明顯地轉(zhuǎn)向 關(guān)注一般民眾的生活，在版式、新聞選擇和語言特色上極力凸現(xiàn)平民化特色，以大眾化面貌 獲得了廣大讀者的認(rèn)同。 文化研究 ? 狹義：二戰(zhàn)后萌芽于英國并逐步擴(kuò)展到美國和其它西方國家的一種學(xué)術(shù)思潮。 ? 其傳統(tǒng)可以追溯到 20世紀(jì)五六十年代理查德 霍加特的《文化的用途》，雷蒙 威廉斯的《文化與社會》、《漫長的革命》，以及 EP 湯普遜的《英國工人階級的形成》等著作。 ? 前者被成為英國文化研究的發(fā)韌之作，威廉斯則奠定了文化研究的理論基礎(chǔ)。 1963 年，霍加特創(chuàng)建了伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”（ CCCS），宗旨是研究“文化形式、文化事件和 ? 早期以霍加特 、 威廉斯維代表的文化主義； ? 中期以霍爾為中心的意識形態(tài)文化研究； ? 后現(xiàn)代主義 文化研究的對象和內(nèi)容 ? 研究對象：社區(qū)生活 、 性 別 問題 、 同性戀問題 、怪異理論 、 種族問題 、 流亡文學(xué) 、 身份問題 ， 具有鮮明的非精英意識和批判精神 。 內(nèi)容 —— ? 研究后殖民寫作 /話語為主的種族研究； ? 以研究女性批評和寫作話語為主的性別研究； ? 以指向東方和第三世界政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 歷史等多學(xué)科和多領(lǐng)域綜合考察為主的區(qū)域研究； ? 考察影視傳媒生產(chǎn)和消費的大眾傳媒研究 。 霍爾（ Stuart Hall） ? ★英國新左派運動的創(chuàng)始人之一，由于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今的“當(dāng)代文化 研究中心”而被奉為“文化研究大師”。 ? ★牙買加。 20－ 50中葉，新左派《新左派評論》首任編輯。 1964應(yīng)霍加特邀至 CCCS。《電視話語的解碼和編碼》被譽(yù)為大眾傳播理論的里程碑；《文化研究：兩種范式》為文化研究的經(jīng)典文獻(xiàn)?，F(xiàn)執(zhí)教于 Open Universituy. 霍爾（ Stuart Hall） ? 對以量化研究為主的美國主流傳播研究（行為 學(xué)派）提出強(qiáng)烈的批評，指出他們往往會犯“科學(xué)主義偏見”的毛病。 ? 堅持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)的觀點 ， 要求以唯物的 、 結(jié)構(gòu)的觀點來研究意識形態(tài) 。 他將文化研究推向當(dāng)代媒體和大眾日常生活領(lǐng)域 。 ? 將葛蘭西的霸權(quán)理論 （ 文化霸權(quán)－意識形態(tài)霸權(quán) ） 與阿爾都塞的意識形態(tài) 、 國家機(jī)器等理論結(jié)合起來 ， 發(fā)展了電視話語的編碼 /解碼理論 ， 并對主導(dǎo)意識形態(tài)進(jìn)行深入研究 。 ? 著重分析了大眾傳媒的生產(chǎn) “ 普遍贊同 ” （ 一致輿論 ）的過程 。 認(rèn)為后者是由傳媒無意識地生 產(chǎn)或部分生產(chǎn)出來的 。 霍爾的媒介理論 ? 媒介在西方國家扮演的角色 ， 不是傳播原本存在于社會中的 “ 共識 ” 或 “ 一致輿論 ” ， 而是生產(chǎn)或部分生產(chǎn)諸種 “ 一致輿論 ” 。 它必須在普遍的范圍之內(nèi)或 ‘ 大家都贊同 ’ 的一致輿論的框架內(nèi)生存下來 ，它使自己適應(yīng)于這種一致的輿論 ， 同時又試圖形成這種一致的輿論 ， 傳媒成了生產(chǎn)‘ 普遍贊同 的一個組成部分 ’ 。 ” ? 提出媒介 “ 關(guān)聯(lián)理論 ” （ articulation theory） 。 認(rèn)為大眾媒介的訊息主要是以語言符號及其意義所構(gòu)成的 ， 因此媒介所報道的事件 ， 事實上并非事件本身 ， 而是媒介將一些語言符號 “ 連結(jié) ” 在一起 ， 以表示某種意義 。 ? 媒介的三種關(guān)聯(lián)角色 ? 提出媒介在西方先進(jìn)的工業(yè)國家中所扮演的三種關(guān)聯(lián)角色： ? 建構(gòu)社會知識 ——媒介可在主動選擇訊息 、賦予意義 、 塑造社會形象方面發(fā)揮應(yīng)有的作用； ? 形成規(guī)范 ， 反應(yīng)價值 ——媒介將 建 構(gòu)起來的社會知識進(jìn)行分類并賦予規(guī)范及價值； ? 塑造共識與合法性 ——即媒介所建構(gòu) 、 分類 與價值化的知識 ， 逐漸為社會所認(rèn)可 ， 從而形成所謂的 “ 共識 ” 并取得 “ 合法性 ” 。 編碼與解碼理論 ? 編碼與解碼 （ encoding / decoding） 理論 。批判大眾傳播模式的 “ 發(fā)送者－信息－接受者 ”的線性模式 ， 電視信息的消費或接受本身也是電視生產(chǎn)過