【正文】 但以一種全然相反的方式去解碼信息 。 三種解碼方式 ? 以霸權(quán)－主導(dǎo)編碼 /解碼 ——解碼方式假定觀眾的解碼立場(chǎng)與電視制作者的 “ 職業(yè)符碼 ” 立場(chǎng)是一致的 ， 即編碼和解碼使用的符碼是一致的 。 ? 無論編碼和解碼過程 ， 無不蘊(yùn)含著制度－政治－意識(shí)形態(tài)的秩序 ， 打上一系列主觀感受和階級(jí)意識(shí)的烙印 。 編碼與解碼理論 ? 編碼與解碼 （ encoding / decoding） 理論 。 認(rèn)為大眾媒介的訊息主要是以語言符號(hào)及其意義所構(gòu)成的 ， 因此媒介所報(bào)道的事件 ， 事實(shí)上并非事件本身 ， 而是媒介將一些語言符號(hào) “ 連結(jié) ” 在一起 ， 以表示某種意義 。 它必須在普遍的范圍之內(nèi)或 ‘ 大家都贊同 ’ 的一致輿論的框架內(nèi)生存下來 ，它使自己適應(yīng)于這種一致的輿論 ， 同時(shí)又試圖形成這種一致的輿論 ， 傳媒成了生產(chǎn)‘ 普遍贊同 的一個(gè)組成部分 ’ 。 認(rèn)為后者是由傳媒無意識(shí)地生 產(chǎn)或部分生產(chǎn)出來的 。 ? 將葛蘭西的霸權(quán)理論 （ 文化霸權(quán)－意識(shí)形態(tài)霸權(quán) ） 與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài) 、 國家機(jī)器等理論結(jié)合起來 ， 發(fā)展了電視話語的編碼 /解碼理論 ， 并對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入研究 。 ? 堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn) ， 要求以唯物的 、 結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來研究意識(shí)形態(tài) ?！峨娨曉捳Z的解碼和編碼》被譽(yù)為大眾傳播理論的里程碑；《文化研究：兩種范式》為文化研究的經(jīng)典文獻(xiàn)。 20－ 50中葉，新左派《新左派評(píng)論》首任編輯。 霍爾（ Stuart Hall） ? ★英國新左派運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，由于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)今的“當(dāng)代文化 研究中心”而被奉為“文化研究大師”。 1963 年，霍加特創(chuàng)建了伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”（ CCCS），宗旨是研究“文化形式、文化事件和 ? 早期以霍加特 、 威廉斯維代表的文化主義； ? 中期以霍爾為中心的意識(shí)形態(tài)文化研究； ? 后現(xiàn)代主義 文化研究的對(duì)象和內(nèi)容 ? 研究對(duì)象：社區(qū)生活 、 性 別 問題 、 同性戀問題 、怪異理論 、 種族問題 、 流亡文學(xué) 、 身份問題 ， 具有鮮明的非精英意識(shí)和批判精神 。 湯普遜的《英國工人階級(jí)的形成》等著作。 威廉斯的《文化與社會(huì)》、《漫長的革命》，以及 E ? 其傳統(tǒng)可以追溯到 20世紀(jì)五六十年代理查德 ? 理論角度：它所蘊(yùn)含的商業(yè)文化意識(shí)、世俗的文化追求等，對(duì)于推進(jìn)我國社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡、社會(huì)主義民主政治建設(shè)以及第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無疑都具有積極的 意義；從文化形態(tài)的特點(diǎn)來看，它比傳統(tǒng)文化通俗親切，易于傳播和接受，因此獲得了更為 廣泛的群眾基礎(chǔ)；就新聞媒介本身來說，與大眾文化的流行相適應(yīng)，一些都市報(bào)明顯地轉(zhuǎn)向 關(guān)注一般民眾的生活，在版式、新聞選擇和語言特色上極力凸現(xiàn)平民化特色，以大眾化面貌 獲得了廣大讀者的認(rèn)同。 全面理解大眾文化 ? 是指以大眾傳播媒介為載體，以文化產(chǎn)業(yè)為后盾 ，以市場(chǎng)價(jià)值為生產(chǎn)目的，以大眾消費(fèi)需求為生產(chǎn)原則，以世俗化、平庸、易復(fù)制為特色的一種新的文化形態(tài)。 ? 魯迅：民族革命戰(zhàn)爭中的大眾文學(xué) 大眾文化的缺失－人文精神 ? 人的存在的意義和價(jià)值的最高展現(xiàn)，是由人類整個(gè)優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。 ? 注意概念的區(qū)別： ? 毛澤東：《新民主義論》：民族的科學(xué)的大眾的 文化。它通過現(xiàn)代化的大眾傳媒所承載、傳遞，具有高技術(shù)性、可復(fù)制性、娛樂性、平面性等特點(diǎn)。否定的思考能力 —— 理性的 批 判能力 —— 在其中活躍自在的這個(gè)面的喪失 ……是這種意識(shí)形態(tài)上的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。 ? 在工業(yè)文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，各種各樣的社會(huì)控制其實(shí)是一種新的意義上的技術(shù)控制。許文郁等：大眾文化失在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的，以都市大眾為其消費(fèi)對(duì)象，通過大眾傳播媒介傳播的具有商業(yè)性、娛樂性、媚俗性、技術(shù)性的按市場(chǎng)規(guī)律生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，失市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)中成長起來的新興文化。 ? 李佗：它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當(dāng)代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式。 文化工業(yè)的討論 ? 汪政：它被界定為現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，指的是現(xiàn)代都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊文化類型，是通過現(xiàn)代化的大眾傳媒所承載、傳遞的文化產(chǎn)品。 ? 文化工業(yè)的本質(zhì)是賺取利潤。 ? 文化工業(yè)產(chǎn)品表現(xiàn)出明顯的自由主義傾向的風(fēng)格，縮小了一般公眾與特殊人物的距離 ，混淆了高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的界限。他認(rèn)為，大眾文化代表了一種貶值的、淺薄的、表面的、人造的和標(biāo)準(zhǔn)化的文化，這種文化消弱了民間文化和高雅文化的力量，并向知識(shí)分子對(duì)文化趣味的仲裁挑戰(zhàn)。 它是由大批生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)的，是為了獲利而向大批消費(fèi)公眾銷售的；它是 商業(yè)文化 ，是為大眾市場(chǎng)而大批生產(chǎn)的。后者則是個(gè)貶義詞， 因?yàn)樵谂袑W(xué)派的筆下， mass 有“烏合之眾”之意，與粗俗、低級(jí)、庸俗、便宜等詞同義?！? ? 它同時(shí)包括英文中的 popular culture和 mass culture兩個(gè)概念。 “最終，我認(rèn)為通俗文化是我們從 文化工業(yè) 所提供的產(chǎn)品與實(shí)踐中所制造的東西。 ? 是與后現(xiàn)代主義相聯(lián)系的一種文化。 ? 社會(huì)被統(tǒng)治群體的反抗勢(shì)力與社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的 “兼并 ”勢(shì)力之間斗爭的場(chǎng)所。 意同 “大眾文化 ”。 ? 泛指達(dá)不到高雅文化標(biāo)準(zhǔn)的文化作品和文化實(shí)踐。 “通俗文化 ”的定義 ? 斯道雷列舉了 “通俗文化 ”的 6種不同定義： ? 是一種廣受歡迎，或者眾人喜好的文化。 ? 英國著名的文化研究學(xué)者約翰 ? 英國社會(huì)和文化學(xué)者多米尼克 豪澤爾《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》：藝術(shù)分為精英藝術(shù)、民間藝術(shù)和通俗藝術(shù) 3個(gè)板塊。 對(duì)于傳播媒介與文化的關(guān)系問題有著獨(dú)到的分析 。 ? 以麥克盧漢 (Marshall Mcluhan)和哈羅德 特點(diǎn)是把傳播研究擴(kuò)至文化研究 、 批判學(xué)派研究 。 ? 以英國伯明翰大學(xué)的斯圖亞特 ? 以葛蘭西 、 阿爾都塞和尼柯斯 戈?duì)柖『透窭诐h姆 ? 只有在沒有任何壓迫性力量的“理想的溝通情景” (ideal munication situation)下，溝通者以平等的地位參與溝通過程，才能達(dá)到理想的溝通。 在 “ 理想的言語情景 ” 中尤其是這樣 ， 這是自由 、 平等的個(gè)人之間的不受強(qiáng)制的辯論；全部有關(guān)個(gè)人都有平等權(quán)力參與討論 ， 不存在被壓抑的動(dòng)機(jī)或自欺 。 ? 特里克 扭曲的溝通（ 系統(tǒng)扭曲交往） ? 在溝通過程中 ， 說 、 聽雙方必須互相承認(rèn)雙方所提出的聲稱 ， 才有可能達(dá)成相互了解與共識(shí) 。 ? 他可以對(duì)表達(dá)的主觀真誠性提出質(zhì)疑： ? 不，您實(shí)際上是想讓我在其他學(xué)生目前出丑。 請(qǐng)您給我拿一杯水。 三種有效性要求 ? 一個(gè)追求溝通的行為者必須和他的表達(dá)一起提出以下三種有效性要求。 ? 理性不僅只是 “ 目的理性 ” 或 “ 工具理性 ” ， 同 時(shí) 具 有 “ 交 往 理 性 ”（ Communication reason， 溝通理性 ） 。 哈貝馬斯論交往理性 ? 針對(duì)工業(yè)文明在現(xiàn)代的崛起所造成的人與人之間的 交往 異化狀態(tài)提出 。 ? 在廣告和公共關(guān)系的影響下， 過去具有批判意識(shí)的公共領(lǐng)域功能，在被精心策劃出的 “公眾輿論 ”和 “共識(shí) ”幻影中土崩瓦解。 ? 廣告業(yè)為了達(dá)到自己的目的，不僅利用現(xiàn)有的宣傳機(jī)制，而且還創(chuàng)辦自己的報(bào)刊。 而廣告宣傳之所以充斥公共領(lǐng)域的原因，不是市場(chǎng)自由化，而應(yīng)歸結(jié)為市場(chǎng)受賣方限制的程度越來越大。由于公共領(lǐng)域在某種程度上被用來做商業(yè)廣告，作為私有財(cái)產(chǎn)所有者的 “私人 ”也就對(duì)作為公眾的 “私人 ”產(chǎn)生了直接影響。 ? 公共領(lǐng)域作用減弱的原因，除了廣告風(fēng)氣的侵襲，公關(guān)的滲透也使它受到重創(chuàng) 。傳播集團(tuán)所關(guān)心的是其資訊能否在市場(chǎng)上賺取最大廣告利潤?！? 傳媒商業(yè)化及“公共領(lǐng)域的重新封建化” ? 哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域在資本主義未來的發(fā)展持悲觀的論調(diào)。 ? 在英國、法國和美國，從一種意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的報(bào)刊向商業(yè)性報(bào)刊的轉(zhuǎn)變幾乎同時(shí)發(fā)生在 20世紀(jì) 30年代，在從私人的文學(xué)報(bào)刊向大眾媒體的消費(fèi)服務(wù)的轉(zhuǎn)換過程中，公共性的領(lǐng)域被私人利益所改變，具有操縱力量的傳媒褫奪了公眾性原則的中立特征。隨著電子傳媒的興起，廣告獲得新的意義，娛樂和信息的不斷交融，所有領(lǐng)域趨于集中化，以及自由主義協(xié)會(huì)和地區(qū)公共領(lǐng)域的瓦解，公共領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)型。有些情況下，人們把國家機(jī)構(gòu)或用來溝通公眾的傳媒，如報(bào)刊也算作‘公共機(jī)構(gòu)’”。市民社會(huì)提供了在政治問題上多多少少是“自由的”輿論能夠產(chǎn)生的土壤 —— 一種通過民主參與的法律渠道轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦慕煌鶛?quán)力的公共影響。一方面 ,在這些系統(tǒng)中 ,每一種都滿足特定而且有互補(bǔ)性的生產(chǎn)和分配功能 ,同時(shí)在另一方面對(duì)決策進(jìn)行集體性約束。 ? 這些早期的公共領(lǐng)域逐漸沿著社會(huì)的維度延伸 ,并且在話題方面也越來越無所不包 :聚焦點(diǎn)由藝術(shù)和文藝轉(zhuǎn)到了政治。通過私人社團(tuán)和常常是學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)、閱讀小組(Lesegesell schaften)、共濟(jì)會(huì)、宗教社團(tuán)這種機(jī)構(gòu)的核心 ,他們自發(fā)聚集在一起?！? 1998年對(duì)社科院社會(huì)學(xué)研究所景天魁研究員的回函 ? 資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài) ,它盡管與其在意大利文藝復(fù)興時(shí)期城市中的前身具有某些相似之處 ,但它最先是在 1 18世紀(jì)的英格蘭和法國出現(xiàn)的 ,隨后與現(xiàn)代民族國家一起傳遍 19世紀(jì)的歐洲和美國。 1961《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》：《初版序言》 ? “資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域可以被理解為集中形成公眾的私人的領(lǐng)域。 ? 1962年出版取得大學(xué)授課資格的博士論文 ——《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，是其此期的代表作；50年代至 60年代末，他將大部分的精力用于批判實(shí)證主義，《理論與實(shí)踐》、《邁向理性社會(huì)》、《認(rèn)識(shí)與興趣》為此