【正文】 域原則上向所有公民開放 。 那時(shí) ， 他們既不是作為從事業(yè)務(wù)的或職業(yè)的人來處理私人行為 ，也不是作為合法聯(lián)合體隸屬于國家官僚機(jī)構(gòu)的法律規(guī)章并由責(zé)任去服從 。 ? 當(dāng)這個(gè)公眾的規(guī)模較大時(shí) ， 這種交往需要一定的傳播和影響的手段；今天 ， 報(bào)紙和期刊就是這種公共領(lǐng)域的媒介 。 1954年他完成博士論文，成為一名新聞?dòng)浾?；兩年后他?dān)任法蘭克福研究所阿多諾的助理。他在早期基本上繼承法蘭克福學(xué)派前期的批判傳統(tǒng)，對(duì)資本主義和科技理性頗多批評(píng)。 ? 在批判理論方面的主要貢獻(xiàn)，在于他提出的 “公共領(lǐng)域 ”（ public sphere，德語 ： “offentlichkeit”）和溝通理性 (munication rationality，又譯 “交往理性 ”)的概念。他們很快開始利用那些官方控制的信息報(bào)刊的公共領(lǐng)域來反對(duì)公共權(quán)力本身，用這些報(bào)紙、以及具有道德的和批評(píng)的取向的周刊來從事有關(guān)一般規(guī)則的辯論，這些規(guī)則控制著他們自己的本質(zhì)上是私人的但同時(shí)又與商品交換和勞動(dòng)等與公共相關(guān)的領(lǐng)域的關(guān)系。其最突出的特征 ,是在閱讀日?qǐng)?bào)或周刊、月刊評(píng)論的私人當(dāng)中 ,形成一個(gè)松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。劇院、博物館、音樂廳 ,以及咖啡館、茶室、沙龍等等對(duì)娛樂和對(duì)話提供了一種公共空間。這種聯(lián)系和交往網(wǎng)絡(luò)最終成了處在市場經(jīng)濟(jì)和行政國家“之間”或“之外”、但與 兩者“相關(guān)”的某種市民社會(huì)的基本要素。對(duì)我們來說有趣的是其政治功能 ,即自從美國革命和法國革命以來 ,這種新型的市民社會(huì)在憲政國家框架之內(nèi)可以承擔(dān)的功能。 媒介與公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)型 ? “有些時(shí)候，公共領(lǐng)域說到底就是公眾輿論領(lǐng)域，它和公共權(quán)力機(jī)關(guān)直接相抗衡。 ? 隨著書籍和報(bào)刊雜志媒體的運(yùn)作、銷售和消費(fèi)形式的變化，公共領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。 ? 隨著商業(yè)化和交往網(wǎng)絡(luò)的密集，隨著資本的不斷投入和宣傳機(jī)構(gòu)組織程度的提高，交往渠道增強(qiáng)了，一種新的影響范疇產(chǎn)生了，即傳媒力量。于是，“公共領(lǐng)域發(fā)展成為一個(gè)失去了權(quán)力的競技場。 ? 在資本主義社會(huì)，批判思考的空間萎縮至最小，在跨國媒介財(cái)團(tuán)及廣告漫天鋪地的廣告文化時(shí)代，公共領(lǐng)域再也沒有真正的空間。在如此動(dòng)機(jī)下，其傳播內(nèi)容無非是些動(dòng)作冒險(xiǎn)劇、瑣碎雜聞、煽情、事件人物化。 廣告與公共領(lǐng)域 ? 廣告是大眾媒體支配的公共領(lǐng)域所占有的另一功能。 ? 在這個(gè)過程中，報(bào)刊業(yè)的商業(yè)化迎合了公共領(lǐng)域向廣告媒體的轉(zhuǎn)變。因此，一方面，資本主義大商業(yè)以及市場越來越受到賣方限制；另一方面，大眾傳媒的一體化文化整個(gè)被通俗肥皂劇即廣告洪流所充斥。這種娛樂性媒體從從兒童時(shí)代就開始培養(yǎng)消費(fèi)者，從而使受眾屈從于那種強(qiáng)制的持續(xù)性消費(fèi)教育。公共領(lǐng)域被重新“封建化 ”，充當(dāng)了公共權(quán)威的合法性工具 ：“供應(yīng)商”在消費(fèi)者面前披上了代表型的外裝、公共性仿造了過去那種代表型公共領(lǐng)域賦予個(gè)人魅力和超自然權(quán)威的神圣光環(huán)。 認(rèn)為人類進(jìn)化的歷史應(yīng)當(dāng)視為一部交往史 ， 一部交往如何發(fā)生 、 發(fā)展 ， 如何被扭曲 ， 怎樣才能得以重建的歷史 。 前者是有目的地企圖影響他人 ， 以不擇手段達(dá)成目的為宗旨；后者則是參與溝通者能共同合作達(dá)成共識(shí) 。即： ? 所作陳述是真實(shí)的 (甚至于只是順便提及的命題內(nèi)涵的前提實(shí)際上也必須得到滿足 ) ? 與一個(gè)規(guī)范語境相關(guān)的語言行為是正確的 (甚至于它應(yīng)當(dāng)滿足的規(guī)范語境自身也必須具有合法性 )； ? 言語者所表現(xiàn)出來的意向必須言出心聲。 ? 可對(duì)表達(dá)的規(guī)范正確性提出質(zhì)疑： ? 不，您不能吧我當(dāng)作是您的助手。 ? 他還可以對(duì)現(xiàn)實(shí)條件加以質(zhì)疑： ? 不，最近的水管都很遠(yuǎn)，我根本無法在下課之前趕回來。 但由于雙方在優(yōu)勢和權(quán)力方面的懸殊 ， 使含有欺騙 、壓制或恐嚇等因素進(jìn)入傳播過程 ， 很可能造成傳播過程的中斷或扭曲 ， 從而成為 “ 扭曲的溝通 ”（ distorted munication） 。貝爾特 (Baert,P.)論 “ 非扭曲溝通 ” ： 參與者可公開捍衛(wèi)和批判全部有效性要求 。 ? 黃新生：資本主義社會(huì)，一方面由于大眾傳播媒介的私人占有制性質(zhì)，另一方面因?yàn)橘Y本主義的大眾媒介往往強(qiáng)調(diào)精英的行動(dòng)與觀點(diǎn)，未能與大眾維持公開的、雙向的溝通與對(duì)話，所以不能促起大眾積極參與和決定公共事務(wù)，從而導(dǎo)致“假溝通”（ pseudo munication），也即馬克思所說的“假意識(shí)”（ false consciousness）。 批判學(xué)派 ? 以英國萊斯特大學(xué)的彼得 默道克為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派 ， 研究重點(diǎn)是分析傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)和傳播媒介作為 市場力量的運(yùn)行方式 。 波南狄薩斯等為代表的現(xiàn)代地中海馬克思主義學(xué)派（ 亦稱 “ 思想統(tǒng)治 理論學(xué)派 ” ） ， 認(rèn)為大眾傳播媒介是 “ 思想意識(shí)形態(tài) ” 機(jī)構(gòu) ， 是控制機(jī)構(gòu)的一部分 ?；魻?（ Stuart Hall） 為代表的社會(huì) 文化學(xué)派 （ 伯明翰學(xué)派 ） 。 ? 以瑞特 (. Wright)、 麥頓 (. Merton)等為代表人物的社會(huì)科學(xué)學(xué)派 ， 因以社會(huì)學(xué)為理論基礎(chǔ) ， 對(duì)媒介批評(píng)持結(jié)構(gòu)機(jī)能主義觀點(diǎn) ， 故又稱“ 結(jié)構(gòu)機(jī)能主義研究學(xué)派 ” 。伊尼斯 (Harold Innis)為代表人物的多倫多學(xué)派 。 通俗文化與大眾文化 ? （匈）阿諾德 ? 大眾文化 ≈市民文化 ≈商業(yè)文化 ≈通俗文化 ≈流行文化＝后現(xiàn)代主義文化。 斯特里納蒂（ Dominic Strinat）所理解的 通俗文化 是“一系列一般都可得到的人工制品：影片、錄音帶、服裝、電視節(jié)目、傳輸方式等” 。 斯道雷（ ）認(rèn)為， “任何通俗文化的定義都是 文化 這個(gè)詞的不同含義和通俗這個(gè)詞的不同含義的復(fù)雜組合” 。在某種意義上， “高雅文化 ”也可以認(rèn)為是通俗的。 ? 為滿足大量的消費(fèi)，而大批量生產(chǎn)的文化。 ? 是來自人民，為人民服務(wù)的文化。是強(qiáng)制文化和人民文化交戰(zhàn)的場所。 ? “它是一種伴隨著工業(yè)文化和城市化的出現(xiàn)而興起的文化 ”。 ” 大眾文化 ? 文化研究先驅(qū)威廉斯：“大眾文化不是因?yàn)榇蟊?，而是因?yàn)槠渌硕闷渖矸菡J(rèn)同的，它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品 (如大眾文學(xué)、大眾出版商以區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu) )；和刻意炮制出來以博取歡心的作品(如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂 )。前者固然可以譯為“流行文化”或“通俗文化”，但是 popular的原意是 of people（人民的）。 論大眾文化 ? ： 大眾文化可以視為通俗文化。其成長意味著，任何不能賺錢、不能為大眾市場而大批生產(chǎn)的文化，都很少有地位，如藝術(shù)和民間文化。 文化工業(yè)的特點(diǎn) ? 文化工業(yè)體系產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)即自由主義工業(yè)國先進(jìn)的文化手段。美國導(dǎo)演：影 片必須把 11歲的智力水平考慮進(jìn)去。 ? 文化工業(yè)產(chǎn)品構(gòu)成一種具有欺騙性的意識(shí)形態(tài)，扼殺人們的獨(dú)立思考精神。從外延上講 是現(xiàn)代印刷媒介等傳遞承載，在大眾社會(huì)流行的廣告、流行音樂、流行舞蹈、電視、娛樂性電影、消閑報(bào)刊、書籍等等。 ? 都市大眾的文化需要與大眾傳媒的美術(shù)姿態(tài)一拍即合，于是一種工業(yè)社會(huì)大眾群體擁有的文化便宣告誕生。 文化工業(yè)的單面性 ? 1964年馬爾庫塞在一書中，《單面人－－發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之研究》，用單向度 (OneDimensionality)一詞概括現(xiàn)代資本主義社會(huì)的主要特征。這種控制極大地侵犯和削弱私人空間，使人變成了“單向度的人”，“對(duì) 現(xiàn)狀的反對(duì)能夠在其中扎根的思想的那個(gè)‘內(nèi)心面’被削弱了。” 中國大眾文化 ? 中國的大眾文化是 20世紀(jì) 80年代后期我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步相市場經(jīng)濟(jì)逐步建立起來后，伴隨著日漸繁榮的商業(yè)文化環(huán)境而發(fā)展起來的一種消費(fèi)性文化。它以營利為目的，迎合大眾，追求時(shí)尚，特別注重對(duì)大眾低層次欲望和官能的滿足，是一種抹平了精神深度的物質(zhì)文化?！盀槿褡逯?90％以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。 ? 科學(xué)層面：對(duì)知識(shí)、科學(xué)、真理的重視與求索； ? 道德層面：對(duì)道德行為、道德修養(yǎng)、道德信念和道德人格的看重與追尋； ? 價(jià)值原則層面：對(duì)自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望與呼喚； ? 人本主義層面：對(duì)人的關(guān)注、尊重和對(duì)人的主體性的期盼與高揚(yáng)； ? 終極關(guān)懷：對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義和社會(huì)終極價(jià)值趨向等問題的反思。 ? 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的一種亞文化，有積極的一面。 文化研究 ? 狹義：二戰(zhàn)后萌芽于英國并逐步擴(kuò)展到美國和其它西方國家的一種學(xué)術(shù)思潮。 霍加特的《文化的用途》，雷蒙 P ? 前者被成為英國文化研究的發(fā)韌之作，威廉斯則奠定了文化研究的理論基礎(chǔ)。 內(nèi)容 —— ? 研究后殖民寫作 /話語為主的種族研究； ? 以研究女性批評(píng)和寫作話語為主的性別研究； ? 以指向東方和第三世界政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 歷史等多學(xué)科和多領(lǐng)域綜合考察為主的區(qū)域研究； ? 考察影視傳媒生產(chǎn)和消費(fèi)的大眾傳媒研究 。 ? ★牙買加。 1964應(yīng)霍加特邀至 CCCS。現(xiàn)執(zhí)教于 Open Universituy. 霍爾（ Stuart Hall） ? 對(duì)以量化研究為主的美國主流傳播研究（行為 學(xué)派）提出強(qiáng)烈的批評(píng)，指出他們往往會(huì)犯“科學(xué)主義偏見”的毛病。 他將文化研究推向當(dāng)代媒體和大眾日常生活領(lǐng)域 。 ? 著重分析了大眾傳媒的生產(chǎn) “ 普遍贊同 ” （ 一致輿論 ）的過程 。 霍爾的媒介理論 ? 媒介在西方國家扮演的角色 ， 不是傳播原本存在于社會(huì)中的 “ 共識(shí) ” 或 “ 一致輿論 ” ， 而是生產(chǎn)或部分生產(chǎn)諸種 “ 一致輿論 ” 。 ” ? 提出媒介 “ 關(guān)聯(lián)理論 ” （ articulation theory） 。 ? 媒介的三種關(guān)聯(lián)角色 ? 提出媒介在西方先進(jìn)的工業(yè)國家中所扮演的三種關(guān)聯(lián)角色： ? 建構(gòu)社會(huì)知識(shí) ——媒介可在主動(dòng)選擇訊息 、賦予意義