【文章內容簡介】 第 911頁） 3/28/2023 50 王夫之充分認識到了人的肉體與精神之間的矛盾 ， 所以他強調精神對肉體的主宰作用 ，他說： 心 ， 君也；氣 ， 將也；血 ， 卒也 。 潰卒協(xié)將以干君 ， 而明君必任將以制卒 ， 其理一也 。（《 船山全書 》 第六冊 ， 第 848頁 ） 3/28/2023 51 人性的這種雙重品質只為人的社會性提供了發(fā)展的前提 ， 而人性的全部豐富性恰恰在于后天環(huán)境的影響 。 他說： 夫性者生理也 ， 日生則日成也 。 則夫天命者 ， 豈但初生頃命之哉 ？ (《 尚書 》 引義 ， 太甲二 ) 3/28/2023 52 經過后天的努力才能使全部可能性實現出來 。 他說： 生之初 ， 人未有權也 ， 不能自取而自用也 。惟天所授 ， 則皆其純粹以精者矣 。 天用其化以與人 ， 則固謂之命矣 。 已生之后 ， 人既有權也 ，能自取自用也 。 自取自用 ， 則因乎習之所貫 ，為其情之所歆 ， 于是而純疵莫擇矣 。 (《 尚書引義 太甲二 》 ) 3/28/2023 53 他強調這種后天意志自由選擇對人性成長的作用 ， 以使自己的品質達到更高水平 。 他說： 目日生視 ， 耳日生聽 ， 心日生思 ， 形受以為器 ， 氣受以為充 ， 理受以為德 。 取之多 ， 用之宏而壯；取之純 ， 用之粹而善；取之駁 ， 用之雜而惡；不知其所自生而生 。 是以君子自強不息 ， 日乾夕惕 ， 而擇之 、 守之 ， 以養(yǎng)其性也 。(《 尚書引義 太甲二 》 ) 3/28/2023 54 對歷史規(guī)律的思考 王夫之的歷史觀概括起來有如下幾個方面的內容： 王夫之認為 ， 人類歷史是一個進化的過程 。他說： 燧農以前 ， 我不敢知也 ， 君無適主 ， 婦無適匹 ， 父子兄弟朋友不必相信而親 ， 意者其僅 3/28/2023 55 颎光之察乎 ！ 昏墊以前 ， 我不敢知也 ， 鮮食艱食相雜矣 ， 九州之野有不粒不火者矣 ， 毛血之氣燥 ， 而性為之不平 。 軒轅之治 ， 其猶未宣乎 ！《 易 》 曰： “ 黃帝堯舜垂衣裳而天下治 。 ” 食之氣靜 ， 衣之用乃可以文 。 烝民之聽治 。 后稷立之也 。 …… 嗚呼 ！ 天育之 ， 圣粒之 ， 凡民樂利之 ， 不粒不火之禽心其免矣夫 ！ (《 詩廣傳 周頌 》 ) 3/28/2023 56 對人類歷史的物質性的強調還表現在他根據其自然本體論 “ 道器統(tǒng)一 ” 的觀點 。 他說： 無其器則無其道 ， 人鮮能言之 ， 而固其誠然者也 。 洪荒無揖讓之道 ， 唐虞無吊伐之道 ，漢唐無今日之道 ， 則今日無他年之道多矣 。(《 周易外傳 系辭上第十二章 》 ) 3/28/2023 57 由此他得出 “ 理勢統(tǒng)一 ” 的歷史哲學的觀點 。 他說： 迨得其理 ， 則自然成勢 ， 又只在勢之必然處見理 。 (《 讀四書大全說 ， 孟子 ， 離婁上篇 》 ) 順必然之勢者理 ， 理之自然者天也 。 (《 宋論卷七 》 ) 3/28/2023 58 不過王夫之也有自己的答案： 秦以私天下之心而罷侯置守 ， 而天假其私以行其大公 ， 存乎神者之不測有如是夫 ！ (《 讀通鑒論 》 卷一 ) 3/28/2023 59 這個 “ 公 ” 的意義可以從他所謂 “ 公欲 ”概念中得到解釋 。 他說： 惻然有動之心 ， 發(fā)生于太和之氣 ， 故茍有諸己 ， 人必欲之 ， 合天下之公欲 。 （《 船山全書 》 第六冊第 157頁 ） 天下之公欲 ， 即理也；人人之獨得 ， 即公也 。 道本可達 ， 大人體道 ， 故無所不可達之于天下 。 （《 船山全書 》 第十二冊第 191頁 ） 3/28/2023 60 但是 ， 合理性和普遍性不等于規(guī)律性和必然性 。 所以王夫之在 “ 公欲 ” 的基礎上又提出“ 公理 ” 概念 ， 以修正 “ 公欲 ” 概念 。 他說： 有公理 ， 無公欲 。 私欲凈盡 ， 天理流行 ，則公矣 。 天下之理得 ， 則可以給天下之欲矣 。以其欲而公諸人 ， 未有能公者也 。 即或能之 ，所謂違道以干百姓之譽也 ， 無所往而不稱愿人也 。 （《 船山全書 》 第十二冊第 406頁 ） 3/28/2023 61 （三）主體與價值的新解答 3/28/2023 62 天與人之間包含許多問題 ， 它們是：思維與存在的關系 ， 天命與意志的關系 ， 還有生命與死亡的關系 。 這三大問題是哲學中非常重要的問題 ， 也是所有宗教哲學共同思考的問題 ，佛教與道教都在這個問題上向儒家思想提出挑戰(zhàn) ， 宋明以來的思想家也大都在這些問題上回應挑戰(zhàn) 。 王夫之在繼承前人思想成果的基礎上 ，對這些問題進行了概括性的總結 。 3/28/2023 63 思維與存在 思維與存在的問題在中國古代哲學中是以 “ 心 ” 、 “ 物 ” 之辯 ， “ 言 ” 、“ 意 ” 之辯和 “ 道 ” 、 “ 象 ” 之辯等范疇表現出來的 。 王夫之對這些問題都做出了自己的創(chuàng)造性回答 。 3/28/2023 64 宋明以來 ， 儒家思想家為了回應佛教的質疑 ， 大都對這一問題進行的探討 。 對于這個問題王夫之是這樣說的： 境之俟用者曰 “ 所 ” ， 用之加乎境而有功者曰 “ 能 ” 。 …… 乃以俟用者為 “ 所 ” ， 則必實有其體；以用乎俟用而以可有功者為 “ 能 ” ，則必實有其用 。 體俟用 ， 則因 ‘ 所 ’ 以發(fā)“ 能 ” ；用 ， 用乎體 ， 則 “ 能 ” 必副其 “ 所 ” 。體用一依其實 ， 不背其故 ， 而名實各相稱矣 。(《 尚書引義 召誥無逸 》 ) 3/28/2023 65 必須從實際出發(fā) ， 亦即 “ 師物 ” ， 才能得到真理 。 他說： 報以其實而 “ 實明 ” 生 ， 報之以浮而 “ 浮明 ” 生 。 浮以求明而報以實者 ， 未之有也 。 浮明者 ， 道之大賊也 。 (《 尚書引義 堯典 》 ) 3/28/2023 66 由此又出現了第二層問題 ， 即人類的思維和語言能夠表達人對世界的認識嗎 ？ 王夫之對這個問題的回答也是肯定的 。 他說： 言象意道 ， 固合而無畛 。 (《 周易外傳 系辭下傳第三章 》 ) 仁義中正 ， 可心喻而為之名者也 。 得惻隱之意 ， 則可自名為仁 ， 得羞惡之意 ， 則可自名為義 。 因而征之于事為 ， 以愛人制事 ， 而仁義之象著矣 。 (《 正蒙注 天道篇 》 ) 3/28/2023 67 思維與存在的矛盾 ， 正是人類認識能力的有限性的表現 。 為克服這種矛盾提出了自己具有創(chuàng)見性的見解 。 他說： 彼之言曰：念不可執(zhí)也。夫念，誠不可執(zhí)也。而惟克念者，斯不執(zhí)也。有已往者焉，流之源也，而謂之曰過去，不知其未嘗去也。有將來者焉，流之歸也，而謂之曰未來，不知其必來也。其當前而謂之現在者，為之名曰剎那(自注：謂如斷一絲之頃 )，不知通已往將來之在念中者，皆其現在，而非僅剎那也。 (《尚書引義，多方一》 ) 3/28/2023 68 “ 克念 ” 的現實基礎是客觀世界本身是相繼而不是彼此不相銜接的所謂 “ 剎那 ” 。 他說： 前古有一成之跡 ， 后今有必開之先 。 一室者千里之啟途 ， 兆人者一人之應感 。 今與昨相續(xù) ， 彼與此相函 。 克念之則有 ， 罔念之則亡 。(同上 ) 3/28/2023 69 天命與人為 這一哲學問題在中國古代哲學史中表現為“ 力 ” 、 “ 命 ” 之爭 。 王夫之對這個問題的回答充滿理想主義精神和樂觀的態(tài)度 。 首先 ， 他認為人不能完全順應自然而在天道面前毫無作為 。 他說： 語相天之大業(yè) ， 則必舉而歸之于圣人 ， 乃其弗能相天與 ， 則任天而已矣 。 魚之游泳 ， 禽之翔集 ， 皆其任天者也 ， 人弗能敢以圣自尸 ，抑豈曰同禽魚之化哉 ？ （ 同上 ） 3/28/2023 70 人是大自然的產物 ， 但人更是自己主觀努力和創(chuàng)造的結果 ， 人類的后天實踐才是使人之