【文章內(nèi)容簡介】 1．心境 心境是一種微弱、平靜和持久的情緒狀態(tài)。生活中我們常說 “ 人逢喜事精神爽 ” ，指發(fā)生在我們身上的一件喜事讓我們很長時間保持著愉快的心情；但有時候一件不如意的事也會讓我們很長一段時間憂心忡忡，情緒低落。這些都是心境的表現(xiàn)。 心境具有彌散性和長期性。 心境的彌散性是指當人具有了某種心境時，這種心境表現(xiàn)出的態(tài)度體驗會朝向周圍的一切事物。心境的長期性是指心境產(chǎn)生后要在相當長的時間內(nèi)主導人的情緒表現(xiàn)。雖然基本情緒具有情境性，但心境中的喜悅、悲傷、生氣、害怕卻要維持一段較長的時間，有時甚至成為人一生的主導心境。 2．激情 激情是一種爆發(fā)強烈而持續(xù)時間短暫的情緒狀態(tài)。人們在生活中的狂喜、狂怒、深重的悲痛和異常的恐懼等都是激情的表現(xiàn)。和心境相比，激情在強度上更大，但維持的時間一般較短暫。 激情具有爆發(fā)性和沖動性， 同時伴隨有明顯的生理變化和行為表現(xiàn)。當激情到來的時候，大量心理能量在短時間內(nèi)積聚而出，如疾風驟雨，使得當事人失去了對自己行為的控制力。 3．應激 應激是出乎意料的緊張和危急情況引起的情緒狀態(tài)。如在日常生活中突然遇到火災、地震，飛行員在執(zhí)行任務中突然遇到惡劣天氣，旅途中突然遭到歹徒的搶劫等，無論天災還是人禍，這些突發(fā)事件常常使人們心理上高度警醒和緊張，并產(chǎn)生相應的反應，這都是應激的表現(xiàn)。 表 3 情緒狀態(tài)的分類與特點 情緒類型 持續(xù)時間 表現(xiàn)特點 強度 心境 比較長 抑郁、焦慮、煩躁 小 激情 比較短 悲痛、憤怒、熱情 大 應激 比較短 恐懼、緊張、 大或小 三、情感分類 情感是同人的社會性需要相聯(lián)系的態(tài)度體驗，人的社會性情感主要有道德感、理智感和美感。 1．道德感 道德感是用一定的道德標準去評價自己或他人的思想和言行時產(chǎn)生的情感體驗。不同的時代有不同的道德標準，在我們社會主義國家，崇尚愛國主義、集體主義、見義勇為和互幫互助等，當人們理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感體驗。在青年期，隨著世界觀的初步形成和人生理想的確立，人的情感也更為獨立和穩(wěn)定，對人的行為有一種持久而強大的推動力。當他的行為符合自己的理想和價值追求時，就會感到自尊、自重，有一種自豪感；而當他的所作所為同自己堅持的理想和價值標準相違背時，就會感到痛苦、懊悔，甚至喪失自尊心。顯然，這種情感體驗具有明顯的自覺性，能對自己的行為產(chǎn)生調(diào)控和監(jiān)督作用。 2．理智感 理智感是在智力活動中，認識和評價事物時所產(chǎn)生的情感體驗。例如，人們在探索未知事物時表現(xiàn)出的興趣、好奇心和求知欲，科學研究中面臨新問題時的驚訝、懷疑、困惑和對真理的確信，問題得以解決并有新的發(fā)現(xiàn)時的喜悅感和幸福感，這些都是人們在探索活動和求知過程中產(chǎn)生的理智感。人們越積極地參與智力活動，就越能體驗到更強烈的理智感。 3．美感 美感是用一定的審美標準來評價事物時所產(chǎn)生的情感體驗。在客觀世界中，凡是符合我們的審美標準的事物都能引起美的體驗。一方面，美感可以由客觀景物引起，如桂林山水的秀麗、內(nèi)蒙古草原的蒼茫、故宮的絢麗輝煌、長城的蜿蜒壯美，可以使人體驗到大自然的美和人的創(chuàng)造之美；另一方面，人的容貌舉止和道德修養(yǎng)也常能引發(fā)美感，甚至一個人身上善良、純樸的性格，率直、堅強的品性，比身材和外貌更能體現(xiàn)人性之美。 人在感受美的時候通常會產(chǎn)生一種愉快的體驗，而且表現(xiàn)出對美的客體的強烈的傾向性。所以，美感體驗有時也能成為人的行為的推動力，沉醉其中，樂此不疲。在生活中，由于人的價值追求和審美情趣的多樣化，對美的見解也多有不同，如有的人喜歡花好月圓的美，有的人卻以丑木、怪石為美；有的人喜歡絢麗和精致的美，有的人卻喜歡悲壯和蒼涼之美。 美感受社會生活條件的限制。不同民族、不同階層的人們對美的評價標準不盡相同，對美的體驗也自然不同。隨著社會的進步和觀念的開放，人們接觸到越來越多的異域風俗和文化。我們應該教育學生在堅持本民族文化傳統(tǒng)中正確的審美觀念的同時，去鑒別和吸收別國文化中積極、健康的審美情趣。 第四節(jié) 控制情緒與情緒保健 一、情緒保健的一般原則 第一種改變情緒的方法：處理信息的方法。 第二種改變情緒的方法：改變身體內(nèi)外感受。 第三種改變情緒的方法：改變時間空間。 因為情緒是相對情感而言短暫性的表現(xiàn)，所以，一般通過當時的一些改變是可以變換情緒的。而如果一個人總體來看的情感態(tài)度屬于消極性和負面性的，那么還是要從根本上，長期性來改變。這就如同治標治本一樣，僅僅懂得改變情緒是不會改變?nèi)松?，如果能夠從根本上改變情感態(tài)度，那么，情緒也就會得到很大的影響和改善。對于現(xiàn)代中國社會的浮躁性而言，很多人都不注重了。 二、情緒保健技術(shù) 悅納自我法 主動交往法 挫折歷練法 理智控制法 注意轉(zhuǎn)移法 合理宣泄法 自我升華法 靈活幽默法 活動充實法 巧妙安慰法 第五節(jié) 當代心理學中的 情商 概念與思想評價 張海鐘 /教育評論 /1997年第 3期 20世紀 90年代以來 ,美國耶魯大學心理學家彼得 薩靳維 (PeterSalovery)和約翰 梅爾 (JohnMayer)創(chuàng)造的一個新概念 —— 情商 (EQ),正在引起人們的關(guān)注。這個概念是經(jīng)《紐約時報》科普專欄作家丹尼爾 戈爾曼(DanielGroleman)在其《情緒智力》一書中推廣而流行起來的。港臺和大陸的報刊雜志都對此概念產(chǎn)生了極大的興趣。一些知名的心理學者已經(jīng)對此概念及其流行現(xiàn)象進行評價 ,本文試圖進一步評價其是與非。 情商 (EQ)這個概念所表達的思想使心理學、人才學、教育學、社會學乃至管理學界進一步認識到 ,在影響人類個體的學業(yè)成就和工作績效的心理變量中 ,除了智力因素 (IQ)之外 ,還有一些因素 ,比如情緒表達方式、個性品質(zhì)、自我意識特點、成就動機以及合作性等等 ,這些因素在特定條件下甚至可以決定一個人學業(yè)成就的大小和工作績效的水平。這與我國心理學者近幾年提出的非智力因素理論名異實同。只不過是情商理論偏重于人才學和管理學的角度 ,而非智力因素理論則偏重于心理學和教育學的角度。這充分說明 ,全球的心理學家在認識心理發(fā)展規(guī)律與學習、工作成就的關(guān)系方面具有很高的一致性。這一理論的提出 ,進一步為我國大中小學開展的 “ 成功教育 ” 、 “ 愉快教育 ” 、 “ 和諧教育 ” ,尤其是為心理素質(zhì)教育提供了理論根據(jù)。同時 ,也充分地說明 ,我國企事業(yè)單位在管理和員工選拔崗位配置過程中重視個性特點和團體士氣 ,以及集體凝聚力的培養(yǎng) ,是符合管理心理和成才心理規(guī)律的。情商理論的廣泛宣傳和普及進一步使我國公民認識到智商并不是唯一的成就基礎(chǔ) ,現(xiàn)代人應當學會