唯物史觀與歷史哲學(xué)(編輯修改稿)
2024-09-01 04:34 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 就是說，它是站在物質(zhì)實(shí)踐第一性，意識(shí)第二性，承認(rèn)歷史最根本的客觀性是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。除馬克思外，思格斯和列寧也有這方面的大量的系統(tǒng)的思想?，F(xiàn)在的問題是，既然人類歷史可分為物質(zhì)世界和精神世界兩大類，而人類歷史的客觀性又在于它的物質(zhì)性，這是不是一種矛盾的說法呢？是不是一種本體論上的二元論呢？我們知道，經(jīng)典作家認(rèn)為思維與存在(或物質(zhì)和意識(shí))是哲學(xué)中最“廣泛的概念”，所以，在對(duì)思維與存在分別作界定時(shí)，就無法像別的概念一樣，把它們放到更廣泛的概念當(dāng)中去把握，而只能是相互界定，問二者之中“哪一個(gè)是第一性的”。那么，何謂第一性？在思格斯那里，“第一性”就是“本原”的意思。而本原又是什么意思呢？思格斯有個(gè)解釋：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。”既然物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界，既然精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，那么，順理成章，在經(jīng)典作家那里，在回答第一性與第二性的關(guān)系問題上，他們是把意識(shí)還原、歸結(jié)為物質(zhì)的。正是在這個(gè)意義上，恩格斯才說，世界是統(tǒng)一的、一元的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。對(duì)人類歷史的客觀性也可作如是觀。就社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相比具有第一性，社會(huì)意識(shí)歸根到底是社會(huì)存在的產(chǎn)物而言，人類歷史的客觀性就是物質(zhì)性。正像思格斯所說的，只能根據(jù)就思維與存在哪一個(gè)是第一性的回答來劃分世界觀上的唯物主義和唯心主義一樣，是否承認(rèn)歷史世界最根本的客觀性是物質(zhì)性，也是劃分在歷史世界客觀性問題上的唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是從歷史觀上劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。其次，人類歷史客觀性的第二層次的涵義是指，人類歷史上的所有現(xiàn)象相對(duì)于歷史主體來說，都具有客觀性。我們知道，哲學(xué)上講思維與存在的關(guān)系問題時(shí)，一般認(rèn)為，這里所說的思維泛指的是人類的思維，并不特指某個(gè)人的思維。但是，為什么思維一定是泛指人類的思維？如果不是泛指人類的思維，那么，就會(huì)有我的思維與你的思維之分。這樣，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)重要問題，即相對(duì)于我的思維來說，你的思維對(duì)我來說是不是客觀的？對(duì)于這個(gè)問題，早有不少學(xué)者做過反思。 如果我們不是在客觀性的第一層次的意義上，而是在其第二層意義上理解問題，那么，我們要承認(rèn)，精神客體相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來說，具有不依認(rèn)識(shí)主體意志為轉(zhuǎn)移的特性，也就是說，無論認(rèn)識(shí)主體是否承認(rèn)，它都是客觀存在的。例如，馬克思的思想就體現(xiàn)在他的著作中，相對(duì)于研究者來說，它是客觀存在的。得出這個(gè)結(jié)論對(duì)歷史研究具有重要的意義。我們知道，歷史就是人們實(shí)踐活動(dòng)的歷史，而人是有意識(shí)、有目的的。研究過去的人，不研究他們的意識(shí)、思想能行嗎？而這些意識(shí)、思想相對(duì)于研究者來說不是客觀的嗎？更進(jìn)一步說，我們通常把上層建筑歸為社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，并認(rèn)為就社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)誰是第一性的問題來看，上層建筑不是客觀的，但是，這些歷史上的上層建筑相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來說，我們認(rèn)為，它們就是客觀的。再次，人類歷史客觀性的第三層含義指的是人類歷史的發(fā)展具有客觀規(guī)律性。我們認(rèn)為，探討人類歷史的客觀性，最主要就是要把握人類歷史運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過程本身的客觀性，即客觀規(guī)律性?？梢哉f，客觀規(guī)律性就是人類歷史客觀性的最深刻的涵義。經(jīng)典作家對(duì)客觀性即客觀規(guī)律性、客觀必然性的論述是不少的。列寧就認(rèn)為，客觀實(shí)在性和客觀規(guī)律性是密不可分、聯(lián)為一體的，“費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，同他承認(rèn)我們意識(shí)所反映的外部世界、對(duì)象、物體、物的客觀實(shí)在性是分不開的。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是徹底的唯物主義觀點(diǎn)”。列寧甚至把客觀規(guī)律的第一性、意識(shí)的第二性當(dāng)做物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的同義詞來用，并用它來劃分基本的哲學(xué)學(xué)派。他指出：“劃分哲學(xué)學(xué)派的真正重要的認(rèn)識(shí)論問題
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