【文章內容簡介】 自己的本質。人是社會實踐的活動主體、最寶貴的資源和核心動力。人作為對象性存在物，是創(chuàng)造社會財富的物質生產過程的唯一能動因素。沒有人的參與，社會的物質生產，人與自然之間的物質變換就不可能發(fā)生。人本身的天賦、創(chuàng)造性和主體性能力的充分發(fā)揮是社會財富最本質的東西，都是人的主體力量的創(chuàng)造性結果。馬克思曾指出，隨著社會生產力的發(fā)展，社會財富的標準將不再是勞動的消耗，即不再是工作時間和數(shù)量，而是組成社會的個人能力和素質的發(fā)展。近代以來，經濟社會發(fā)展經歷了工業(yè)經濟、信息經濟階段，現(xiàn)在正步入知識經濟時代。當代國與國之間的競爭，歸根到底是人才、智力和科學技術的競爭。當代經濟的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為物質資本的增加，更表現(xiàn)為人力資本的增加。增加智力投資，實施科教興國戰(zhàn)略，是實現(xiàn)經濟增長和可持續(xù)續(xù)發(fā)展的重要的手段和根本途徑。人力資源不僅在經濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用，人的素質、人格、品質也是社會制度與體制的改革和高效運行的重要保證。（二）對于人的全面發(fā)展和現(xiàn)代人格的塑造，不僅要從社會發(fā)展的最終結果和目標的意義來理解，還要從它本身的動力和必要條件來理解。在西方思想史，盡管從古希臘開始人們就試圖認識自身，但在中世紀人權被神權教權所遮蔽。到了文藝復興時期，人性與人道價值得到了肯定和弘揚。到了近代，人的本性、本質問題才作為哲學問題被思考和研究。如康德將人性歸之為理性和意志自由，黑格爾傾向于從實踐、勞動去理解人的本質。但他說的實踐只是絕對觀念的外化和實現(xiàn)自身的方式，人則充當了絕對觀念外化和回歸自身的工具和手段。康德、黑格爾強調人的理性而忽視人的感性，確認人的精神屬性而忽視人的自然屬性，也同樣沒有揭示人的本質。費爾巴哈認為，第一，人具有自然屬性；第二，人具有社會屬性。人本質產生、存在于人的相互交往和依存關系之中，只有社會的人才是人；第三，人具有理性、意志、情感等精神屬性，這是作為人的絕對的本質。但是，費爾巴哈關于人本質的思想帶有濃厚的自然主義色彩。他將人類賴以生存的自然條件與人本質等同起來，沒有認識到只有人與自然之間的實踐關系使人成為真正的人并使自然界成為屬人的自然界。完整的人的本質是在總體性的實踐中得以形成和展現(xiàn)的。在任何歷史時期的具體的實踐方式與實踐成果都是一種有限的存在，但實踐的能動創(chuàng)造本性又決定了它對有限的突破、超越和揚棄。與作為人的本質的完整的動態(tài)的表現(xiàn)相一致。人的本質從總體上來說，是未定的、開放的和超越的，是一個不斷揚棄、超越現(xiàn)存的逐步上升和完善的過程。因此，我們不僅要從總體上理解完整人的本質，還要從實踐的歷史發(fā)展進程中層次多角度去理解人的本質。作為社會發(fā)展之活動的主體和價值主體的人具有多重屬性的人，人的需要和人的價值也是多層次多維度的。人的內在需要是社會發(fā)展的最深刻的動因，也是社會對于人的價值的深刻根據(jù)。對于人的需要，有人將其分為物質需要和精神需要；有的分為生存需要、發(fā)展需要和自我需要。美國人本主義心理學家馬斯洛按照由低級到高級的順序把人的需要依次分為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要。各種需要的強烈程度和優(yōu)先程度是不同的。越是低層次的需要，越是關系到生命肌體的生存需要，人們對它的追求就越迫切，也就表現(xiàn)得越強烈。低層次需要比高層次需要強烈優(yōu)先，高層次的需要卻比低層次需要更有價值，更有利于人的發(fā)展和自我實現(xiàn)。但是馬斯洛在考察人的自我實現(xiàn)需要時，忽視了人的需要的社會性，沒有看到社會是自我實現(xiàn)的基礎和舞臺。社會既然由個人構成，就不能否認個人價值的存在。個人的價值實現(xiàn)必須以社會為基礎，以社會作舞臺。脫離了社會，自我實現(xiàn)就無從談起。因此，社會需要也制約著自我實現(xiàn)的內容及其實現(xiàn)程度。隨著社會歷史條件的變更，人們對其自身價值的認識也不斷發(fā)生變化。人的自我實現(xiàn)一也就是人的自由而全面的發(fā)展。自由是人的本質特性，是人的需要、目的與客體的必然性規(guī)律性的現(xiàn)實統(tǒng)一。人的自由與人的全面發(fā)展是同義的，是在一個過程中實現(xiàn)的。人的全面發(fā)展首先是人的多方面需要的發(fā)展。人的現(xiàn)實需求結構的復雜性和多層次性，既反映了人的個性的豐富多彩和人的發(fā)展水平，同時也反映了社會對人需要的滿足程度。人的全面發(fā)展是一個不斷創(chuàng)造進化的超越現(xiàn)存而趨向理想狀態(tài)的過程，是一個以生產力的發(fā)展為基礎的人的自由程度不斷提高的過程。馬克思說：“人們每次都不是在他們關于理想所決定的范圍之內取得自由的。但是，作為過去取得一切自由的基礎的是有限的生產力。”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。”－－這就是馬克思所設想的共產主義社會。在共產主義社會中，生產力的高度發(fā)展和合理使用使人們能夠徹底解放出來，人們的各方面的潛在能力得到充分的發(fā)揮，人們的各個層次需要得到充分滿足，人的自由與人的全面發(fā)展得到充分體現(xiàn)。（三）以人為本的觀念有著悠久的歷史。中國古代有“民為邦本”的思想。春秋時期齊國著名政治家管仲最早提出以人為本的概念。他在《管子：霸業(yè)》中說：“夫霸王之所始者，以人為本，本治則國固，本亂則國危?！泵献右舱f；“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@些樸素的古代思想，他們的以人為本或民本思想的，其主要目的還是為了維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。正如毛澤東同志說的那樣，剝削階級講“愛民”同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從牛身上擠奶。在西方，以人為本的思想最早可追溯到古希臘時期。有一位普羅泰格拉的智者曾提出“人是萬物的尺度”的看法。到中世紀，西方的神學具有至高無上的地位，人的地位被淹沒了。只是到了近代，以人文主義思潮興起為標志的歐洲文藝復興，才把人對神的崇拜轉向對人的自身崇尚。在文藝復興以后的西方有人提出“人本主義”的觀念，－－這同馬克思主義的“以人為本”是完全不同的，是對立的。早期的西方人本主義也稱“人本學”，泛指任何以人為中心的學說，是用來區(qū)別于以神為中心的神本主義。人本主義的缺陷在于它抽去了人的具體歷史條件和社會關系，而把人僅僅看作一種生物的機械唯物論和歷史唯心論，主要代表是費爾巴哈。他認為人是自然界的一部分，把人看作純生物界的人，不懂得人的社會實踐的意義以及人對自然界的反作用。俄國的車爾尼雪夫斯基也把自己的唯物主義學說稱為“人本主義”。針對這兩人的觀點，列寧鮮明地指出，他們主張的人本主義“只是關于唯物主義的不確切的、膚淺的表述”。誠然，人本主義文藝復興后的資產階級革命中發(fā)揮過積極作用。它強調理解人、尊重人、愛護人，強調保障個人權利、反對封建特權等都是有積極意義的。但是，它離開具體的歷史條件，離開人的社會性，以抽象的、永恒不變的“人的本性”作為觀察社會歷史的準繩，作為社會歷史的發(fā)展動力，這就同馬克思主義的以人為本思想完全對立起來了，也同我們黨當前強調的以人為本完全是兩碼事?！耙匀藶楸尽迸c“三個代表”重要思想中“代表中國最廣大人民的根本利益”的提法是完全一致的，與我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨是完全一致的，與共產黨人“解放全人類”的崇高理想是完全一致的，與馬克思主義關于人民群眾是歷史主人的唯物史觀也是完全一致的。堅持以人為本，是社會主義的內在要求。社會主義發(fā)展的根本任務是解放生產力和發(fā)展生產力，根本目的是最終實現(xiàn)共同富裕。堅持以人為本是全面建設小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然要求。進入新世紀，我國進入了加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們要建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這是一個由經濟、政治、文化、生態(tài)和人的全面發(fā)展共同構成的社會發(fā)展目標體系，它相對于我國現(xiàn)代化建設的前兩步目標來說，是又一次質的飛躍，進一步體現(xiàn)了以人為本的思想理念。它要求我們制定方針政策時既要關注經濟指標，也要關注政治和文化指標；既要關注社會指標，也要關注自然和生態(tài)指標；既要關注近期指標，也要關注遠期指標。歸根到底，就是要把實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益、促進人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展根本而長遠的目標。參考文獻：《發(fā)展哲學引論》P249（楊信禮著，陜西人民出版社2001年版）；《當代中國科學發(fā)展觀》P27（龐元正主編，中共中央黨校出版社2004年版）；《現(xiàn)代西方哲學思潮批判》P267（李士坤主編，福建人民出版社1991年版）；《理論熱點18題》P34（中共中央宣傳部理論局，學習出版社2004年版）。第四篇：科學發(fā)展觀就是以人為本（定稿）科學發(fā)展觀就是以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展觀，體現(xiàn)了馬克思主義的方法論和世界觀。要實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，開創(chuàng)中國特色的社會主義偉大事業(yè)的新局面，就必須抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務。而發(fā)展這一第一要務，必須是科學的。正如胡錦濤總書記指出的那樣，經驗表明，一個國家堅持什么樣的發(fā)展觀，對這個國家的發(fā)展將產生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會導致不同的發(fā)展結果。在全黨開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的一項重大戰(zhàn)略部署，也是各級黨組織和廣大黨員干部面臨的重大政治任務。通過近期的學習，我對科學發(fā)展觀有了更深刻的理解，現(xiàn)就結合自身工作談談幾點體會。一、充分認識開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動的重大意義科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。開展這次學習實踐活動，組織廣大黨員干部進行深入系統(tǒng)地學習，準確掌握科學發(fā)展觀的重大意義、科學內涵、精神實質和根本要求，進一步增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性，增強用科學發(fā)展觀指導新的實踐、推動科學發(fā)展的能力和本領，真正把科學發(fā)展觀貫徹落實到社會主義經濟、政治、文化、社會建設和黨的建設的各個方面。身體力行實踐科學發(fā)展觀，能夠進一步激發(fā)廣大黨員干部的創(chuàng)業(yè)熱情，必將使我們的思想得到新解放，認識達到新高度，工作取得新突破。二、全面貫徹落實科學發(fā)展觀，創(chuàng)造工作新局面抓學習，強素質是貫徹落實科學發(fā)展觀的基礎。自覺遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質和文明風尚。踐行“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，始終保持一種昂揚向上、開拓進取、知難而上的工作精神狀態(tài)。當今世界，發(fā)展日新月異，只有不斷地加強學習，才能真正掌握了解最新的技術信息。科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展。業(yè)務科作為我部門，還是業(yè)務知識信息涉及面，都有了突飛猛進地增長。學習如不能與時俱進，那么工作將難以開展。作為一名管理者，除了加強自身的業(yè)務學習外，有責任有義務積極引導科室成員樹立終身學習的意識,努力營造善于學習、深入學習、勤奮學習的氛圍,進一步提高干部職工的理論素質。強化服務意識，提高工作效率。科學發(fā)展觀核心是以人為本。我們應當堅持客戶至上的原則，在爭創(chuàng)一流服務作為目標，不斷改善服務質量，提高工作效率，積極推進工作的快速、健康發(fā)展。強化服務理念，完善服務機制，改善服務方式，規(guī)范服務行為，創(chuàng)新服務載體。加大創(chuàng)新力度，增強創(chuàng)新活力?？茖W發(fā)展觀基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)。要成為可持續(xù)的發(fā)展，就必須與進俱進、開拓創(chuàng)新。一個民族沒有創(chuàng)新，她就不能進步；一個單位沒有創(chuàng)新，她就不能前進。要樹立“四個觀念”，也就是以人為本的觀念，節(jié)約資源的觀念，保護環(huán)境的觀念和人與自然相和諧的觀念,我將努力配合部長，堅持理論與實際相結合，因地制宜，因時制宜的把科學發(fā)展觀的要求貫穿于各項工作中去。進一步解放思想，轉變觀念，樹立創(chuàng)新意識，在更高層次上進一步解放思想、創(chuàng)新觀念、開拓思路，努力推動科學發(fā)展觀在我所的深入貫徹落實，推進我們部的