庫恩“范式”的本質(zhì)及認識論意蘊(編輯修改稿)
2025-08-31 16:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 實,增進這些事實與范式預測間的吻合程度,并且力圖使范式本身更加明析。范式在常規(guī)科學活動中作為各種承諾———概念的、理論的、工具的和方法論的———它告訴成熟科學的專業(yè)實踐者世界是什么樣的,以及如何才能認識這個他將定居其中的世界。如此,他才能滿懷信心地集中鉆研由范式為他界定好了的深奧課題。但是,這種理解,并沒有完全揭示常規(guī)科學的本質(zhì),也沒有展示范式的真實內(nèi)涵。從某種意義上講,常規(guī)科學并不僅僅是一個在范式支配下其結(jié)果已有預期的掃尾工作。毋寧說,它是一個將標準范例植入未知世界,并在其中尋找“相似性 相異性關(guān)系”,從而將世界進行分類的過程。庫恩接受后期維特根斯坦的“家族相似”概念,認為我們所生活的世界的每一個“類概念”所指稱的事物,如游戲、椅子和樹等都是一個自然家族,每一家族都由重疊和交叉的相似之網(wǎng)所構(gòu)成,而整個世界則是由這些相似之網(wǎng)共同編織而成的一個更大的相似之網(wǎng)。通過這種尋找自然家族的過程,抓住了兩個或更多的問題的類似,共同體成員就能用以前證明為有效的方式,把符號聯(lián)系起來并使之與自然界相對應(yīng)。像f = ma 這樣的定律概略(共有范例)其作用像是一個(認知) 工具,告知科學家應(yīng)尋找什么樣的相似性,并運用什么樣的格式塔去看這一情形。因此,在各種不同情形中看出其中彼此相似之處的能力應(yīng)該是打算從事科學研究的新手在科學教育中通過做范例習題所應(yīng)獲得的主要的東西。范例在此尋找相似性的過程中就必然是一幅類推的“圖畫”,一種看(認識) 的方式〔5〕。再者,既然常規(guī)科學是一個將標準范例植入未知世界,并在其中尋找“相似性 相異性關(guān)系”從而認識未知世界的過程。就此而言,范例就僅僅只是科學認識的起點,它并未一開始就窮盡整個世界的所有細節(jié)。范例不同于任何已有理論,正是由于它的高度抽象性和純粹性,使得它成為一個更具開放性的認知工具。對于共同體的亞結(jié)構(gòu)而言,范例是比理論概念、規(guī)則更加有效得多的決定因素,例如許多科學共同體都共有薛定諤方程,與此相應(yīng),共同體成員在早期所受教育中就碰到這個公式,但隨著進一步的學習,有的學到固態(tài)物理學,有的學到場論,他們碰到的范例就會全然不同,因而,只有未經(jīng)解釋而不是已經(jīng)解釋的薛定諤方程才可以毫不含糊地說為他們所共有。通過尋找相似性的常規(guī)科學活動,整個世界也就被編織成一張巨大的相似之網(wǎng)。而科學革命的過程也就是用不同的方式將原有的材料重新編織成新的相似之網(wǎng)的過程。這張網(wǎng)的經(jīng)線和緯線分別是由不同的范例所開啟的各種自然家族系列。常規(guī)科學研究,就依賴于把研究對象和情形依據(jù)其原始的相似性加以分類的能力。這種能力來自于對范例的學習。任何科學革命的核心內(nèi)涵就是這些相似關(guān)系所形成的不同的自然家族分類結(jié)果的變革。這樣,對于亞里士多德來說是合乎范式的“運動”事例———從橡子長成到橡樹,從生病變得健康,對于牛頓而言則根本不是“運動”。從亞里士多德到牛頓的轉(zhuǎn)變中,自然家族的分類發(fā)生了革命性變化,世界也隨之不同了。由此可見,科學革命的過程,并不僅僅是世界觀的改變,毋寧說,世界觀的改變是編織世界之網(wǎng)的范例的根本性變革的后果。共有范例這一認識世界的工具的改變才是科學革命的本質(zhì)所在。庫恩的歷史主義科學哲學與他之前的邏輯實證主義的顯著區(qū)別之一就在于他強烈反對科學哲學只對已有的科學成就作邏輯分析,他認為科學哲學更應(yīng)關(guān)注“科學發(fā)現(xiàn)的邏輯”。因此,他引入“范式”這一概念的真實意圖就在于運用這一概念去分析科學發(fā)展的動態(tài)歷史。而科學發(fā)展最為顯著的特征就在于不斷擴展對世界的理解和認識。因此,庫恩的范式概念更主要的是作為認識和理解世界的工具而使用的。這應(yīng)是“范式”的本質(zhì)含義。3 范式的認識論意蘊庫恩在《革命》一書中,開宗明義地指出了兩種截然不同的科學形象。他極力反對將科學看作是一個龐大的“科學技巧和知識不斷增長的貨堆”,進而把科學的發(fā)展也看作只不過是向這個知識貨堆中不斷地添加貨物的過程。他深信,科學發(fā)展的真實形象就是一定的科學共同體借助某個特定的范式開拓一個可能世界的歷史性的“專業(yè)活動”。可以說,科學認識活動就是認知主體、認知工具和認知對象三者“三位一體”的運動過程。下面我們結(jié)合
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