庫恩“范式”的本質(zhì)及認識論意蘊-資料下載頁
2025-08-04 16:21本頁面
【正文】 根本不可能理解他們將要居于其中的那個世界。4 幾點余論在認識論上,庫恩坦承自己是一個“后達爾文式的康德主義者”〔6〕104 。不可否認,康德經(jīng)由皮亞杰對庫恩的認識論思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。他的“范式”與康德的“知性范疇”有某種“家族相似”。但我們也應看到,庫恩歷史取向的認識論思想在多方面發(fā)展了康德的思想。為科學知識尋找一個超越歷史的阿基米德點一直是被庫恩稱之為“基礎主義”者夢寐以求的目標。經(jīng)驗主義者相信這個基礎是不依賴于任何文化特異性和個人特異性的純粹中性的觀察經(jīng)驗。而唯理主義者則相信是不證自明的先天觀念。兩者各持一端,都沒能真正找到“科學知識何以可能”的原因?？档略谡J識論上的歷史性貢獻在于:其一,強調(diào)“先天綜合判斷”即用先天的知性范疇整合感性直觀的經(jīng)驗,從而為科學知識找到了真正的基礎,即具有先天知性范疇的人自身。確立人在認識中的主體地位,是這位哲學家為啟蒙處于不成熟狀況的人類所開出的真正的良方。其二,強調(diào)“自在之物”之不可知,從而為人類的認識劃定的界限。這一思想的重要意義在于它克服了在此之前的基礎主義者要么陷入懷疑論,要么陷入獨斷論的困境。同時,他也徹底打碎了“真理符合論”的迷夢。但是,我們也應看到,與庫恩的范式不同的是,康德的知性范疇是某種超時空和超歷史的東西。因此,在某種意義上講,康德仍然是一個基礎主義者。而正是在這一點上,庫恩超越了康德,從基礎主義走向了歷史主義?！皻v史學家必然把科學看做一個連續(xù)的過程,沒有什么可以由此開始獲得知識的始點。一切對科學發(fā)展的敘述都開始于科學已在進行的中流?！薄?〕正是由于范式的歷史性決定了世界的可變性,同時也為世界的可變性所決定。由“范式”所開啟的我們生活于其中的可能世界是人類通過科學實踐與環(huán)境相互作用的結果。而我們與環(huán)境的相互作用是通過像“范式”這樣的東西被意向性地連接起來的。因此,科學如同宗教、神話一樣,都是人類理解和建構世界的一種方式?！懊恳环N方式都促成一種不同的生活方式,某些方式更適合某些目的,而有的方式又更適合于其他目的,但沒有一種方式是因為‘真’而接受,或因為‘假’而被拒斥。沒有一種方式被賦予接近實在世界的特權?！薄?〕104 科學發(fā)展并不是一個越來越接近實在世界這個預定目標的過程,毋寧說,科學發(fā)展必須被看作是從后面推動的過程,而不是一個在前面拉動的過程。就像生物進化是從過去物種而來的進化,而不是向已知物種而去的進化。不難看出,庫恩作為認知工具的“范式”理論及其認識論上的歷史主義超越對于深刻理解科學的本質(zhì),破除將科學及其知識等同于客觀真理的實證主義科學觀具有重要的理論與現(xiàn)實意義。同時,“范式”作為科學認知的“前結構”把自然科學和人文學科的對象切己性地關聯(lián)起來,從而為當代科學主義與人文主義融通提供了可能的基礎。參考文獻〔1〕(美) 托馬斯庫恩. 必要的張力———科學的傳統(tǒng)和變革論文集[M] . 范岱年,紀樹立等譯. 北京:北京大學出版社,2004.〔2〕(美) 托馬斯庫恩. 哥白尼革命———西方思想發(fā)展中的行星天文學[M] . 吳國盛等譯. 北京:北京大學出版社,2003 :39 40.〔3〕(美) 托馬斯庫恩. 科學革命的結構[M] . 金吾倫,胡新和譯. 北京:北京大學出版社,2003.〔4〕(美) 托馬斯庫恩. 教條在科學研究中的作用[J ] . 樂成譯.科學與哲學研究資料,1982 (1) .〔5〕(英) 伊姆雷拉卡托斯,艾蘭馬斯格雷夫. 批判與知識的增長[M] . 周寄中譯. 北京:華夏出版社,1986 :97.〔6〕Thomas Kuhn. The Road Since Structure [ M] . J Conant ,JHaugeland ed. Chicago :University of Chicago Press ,2000.〔7〕(美) 托馬斯庫恩. 科學知識作為歷史產(chǎn)品[J ] . 紀樹立譯.自然辯證法通訊,1988 (5)
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